Masnavi, Livre VI, Histoire VI — Le faqir et le trésor caché

Malgré les preuves manifestes de la bonté de Dieu, qui fait naître ces états spirituels chez les hommes, les philosophes et les savants, sages à leurs propres yeux, s’obstinent à fermer les yeux sur cette réalité et cherchent au loin ce qui leur est en vérité tout proche, si bien qu’ils encourent le châtiment d’être « marqués au museau », 1 châtiment réservé aux incrédules. L’histoire d’un pauvre faqir qui pria Dieu de le nourrir sans qu’il soit obligé de travailler pour gagner sa nourriture en est une illustration. Une voix divine lui parla dans son sommeil et lui ordonna de se rendre chez un certain scribe et de prendre un écrit qu’il y trouverait. Il s’y rendit et, en lisant l’écrit, découvrit qu’il contenait des instructions pour trouver un trésor caché. Voici ces instructions : « Sors de la ville jusqu’au dôme qui couvre la tombe du martyr ; tourne le dos à la tombe et fais face à La Mecque, place une flèche sur ton arc et creuse à l’endroit où elle tombera pour trouver le trésor. » Mais avant que le faqir ait eu le temps de commencer ses recherches, la nouvelle de l’écrit et de son contenu était parvenue au roi, qui l’envoya aussitôt chercher et le prit au faqir, puis se mit à rechercher le trésor pour son propre compte. Après avoir tiré de nombreuses flèches et creusé dans toutes les directions, le roi ne trouva pas le trésor ; las de chercher, il rendit l’écrit au faqir. Celui-ci essaya alors à son tour, mais échoua complètement à atteindre l’endroit où le trésor était enfoui. Enfin, désespérant de réussir par ses seuls efforts, il s’en remit à Dieu et implora Son aide divine. Alors une voix venue du ciel lui dit : « On t’a ordonné de placer une flèche sur ton arc, mais non de tendre l’arc de toutes tes forces, comme tu l’as fait. Tire le plus doucement possible, afin que la flèche tombe près de toi, car le trésor caché est en vérité “plus proche de toi que la veine de ton cou”. » Les hommes ne voient pas les trésors spirituels qui se trouvent tout près d’eux ; voilà pourquoi les prophètes ne sont pas honorés dans leur propre pays, comme l’illustrent les cas du saint Abu-’l-Hasan Khirqani et du prophète Hud ou Héber.

Dieu gouverne les hommes par des alternances d’espoir et de crainte.
Ce pauvre Faqir, lui aussi, poussa ses cris de détresse
Et remporta la balle de l’acceptation sur le terrain.
Mais parfois, il doutait de l’efficacité de ses prières,
En raison du retard de leur exaucement.
Puis, l’espoir en la miséricorde du Seigneur
S’éleva dans son cœur, promesse d’allégresse.
Alors qu’il désespérait et cessait de prier, las,
Il entendit Dieu lui dire : « Monte ! »
Dieu abaisse et élève ;
Sans ces deux mouvements, rien ne vient à l’existence.
Vois l’abaissement de la terre et l’élévation du ciel ;
Sans ces deux mouvements, le ciel ne tournerait pas, ô homme !
L’abaissement et l’élévation de la terre sont d’une autre nature :
La moitié de l’année, elle est stérile ; l’autre moitié, verte et verdoyante.
L’abaissement et l’élévation du temps qui s’écoule sont
Encore d’une autre nature : la moitié est jour, l’autre moitié nuit.
L’abaissement et l’élévation de ce corps composé

C’est tantôt la santé, tantôt une maladie grave.
Sache que toutes les conditions du monde sont ainsi :
sécheresse, famine, paix, guerre et épreuves.
Ce monde vole, pour ainsi dire, avec ces deux ailes ;
par elles, toutes les âmes sont des demeures d’espoir et de crainte ;
si bien que le monde tremble comme les feuilles,
dans les vents froids et chauds de la mort et de la résurrection.
Jusqu’à ce que la jarre de vin pur de notre ‘Isa (l’Unité)
remplace la jarre de vin aux multiples couleurs (la pluralité),
car ce monde (de l’unité) est comme un marais salant :
tout ce qui y entre perd ses couleurs variées.
À propos du texte : « En vérité, Je vais établir un Khalifa, ou vice-gérant, sur terre. » 3.
Or le dessein et la volonté de Dieu le Miséricordieux
penchaient vers la révélation et la manifestation de Lui-même,
et un contraire ne peut être montré que par son contraire,
et ce Roi unique des rois n’a ni contraire ni pair,

C’est pourquoi le Seigneur du cœur établit un Khalifa,
Pour servir de miroir où se refléterait Sa propre souveraineté.
Il lui accorda donc une pureté et une lumière sans limites,
Et, de l’autre côté, plaça les ténèbres en opposition à la lumière.
Dieu dressa deux étendards, l’un blanc et l’autre noir,
L’un porté par Adam, l’autre par Iblis ;
Et entre ces deux puissantes armées
S’ensuivirent la guerre, le combat et tout ce dont nous avons été témoins.
Ainsi, dans la deuxième génération, vécut aussi le pur Abel ;
Caïn était l’opposé de sa pure lumière.
De même, ces deux étendards du bien et du mal
Flottèrent jusqu’à l’époque de Nimrod.
Nimrod était l’adversaire et l’ennemi d’Abraham,
Et leurs camps opposés se firent la guerre et se combattirent.
Quand Dieu se lassa de la longueur de cette guerre,
Son feu fut chargé d’arbitrer entre eux.
Il ordonna au feu et à ses flammes dévorantes
De trancher le différend qui les opposait.

Âge après âge, ces deux partis s’affrontèrent,
jusqu’au temps de Pharaon et du doux Moïse.
La guerre fit rage entre eux durant des années,
et, quand elle dépassa toute mesure et que la souffrance s’accrut,
Dieu fit de l’eau du Nil un juge entre eux,
afin que subsiste celui qui méritait la prééminence.
Il en fut de même jusqu’au temps de Mustafa
et d’Abu Jahl, ce prince de l’iniquité.
Dieu ordonna de même un châtiment pour les Thamud :
un tremblement de terre qui leur ôta la vie.
De même, Il infligea un châtiment aux Adites :
un vent violent qui se leva avec impétuosité.
Dieu ordonna pareillement un châtiment terrible pour Qarun ;
car la terre dissimulait sa colère sous sa douceur,
jusqu’à ce que toute sa douceur se changeât en colère,
et qu’elle engloutît Qarun et ses richesses dans ses profondeurs.
Ainsi en va-t-il de la bouchée qui nourrit votre corps
et qui, comme une cuirasse, vous protège des traits de la faim,

Quand Dieu insuffle la colère dans cette bouchée de pain,
Ce même pain t’étranglera comme un licol.
Ce même vêtement qui te protège du froid,
Dieu peut lui donner une qualité de froid intense,
Si bien que ce gilet chaud deviendra pour ton corps
Froid comme la glace et mordant comme le gel ;
Si bien que tu rejetteras ces fourrures et ces soies,
Et chercheras dans le froid même un refuge contre le froid.
Tu n’as qu’un œil, et non deux (pour ces deux possibilités).
Tu as oublié l’histoire du « nuage ombrageant ».
Le commandement de Dieu parvint aux villes et aux villages,
Aux maisons et aux murs, disant : « N’offrez aucun abri !
Ne détournez ni la pluie battante ni la chaleur du soleil » ;
Jusqu’à ce que ces hommes se hâtent d’écouter le prophète Shu’aib,
Disant : « Ô roi, prends pitié ; la plupart d’entre nous sont morts ! »
Mais lis la suite de ce récit dans les commentaires.
Quand cette main Omnipotente transforma le bâton en serpent,

Si tu as du discernement, ce signe devrait suffire.
Tu as bien la vue, mais tu ne prends pas garde comme il le faut ;
tes yeux sont obscurcis et fermés par la graisse.
Le trésor céleste se trouve « plus près de nous que notre veine jugulaire ».
Le faqir en était là lorsqu’une voix divine se fit entendre,
et Dieu résolut ainsi ses difficultés,
en disant : « La voix t’a dit de poser une flèche sur l’arc,
elle ne t’a pas ordonné de tendre la corde de l’arc au maximum ;
elle ne t’a pas ordonné de bander l’arc de toutes tes forces ;
elle a dit : “Ajuste une flèche”, et non : “Bande complètement l’arc.”
Tu as trop élevé l’arc,
tu as exagérément magnifié l’art de l’archer.
Va ! renonce à cette maîtrise forcée de l’arc,
fixe une flèche sur la corde, mais ne la fais pas voler loin.
Quand elle tombera, creuse à cet endroit et cherche,
renonce à la force et cherche le trésor avec humilité. »
Dieu est « ce qui est plus près de toi que ta veine jugulaire »,

Tu as lancé au loin la flèche de la spéculation.
Ô toi qui as préparé ton arc et tes flèches,
Le gibier est près de Toi, et tu tires trop loin.
Plus un homme tire loin, plus il s’éloigne,
Et plus il s’écarte du trésor qu’il recherche.
Le philosophe se tue à force de réfléchir ;
Dis-lui qu’il tourne le dos à ce trésor ;
Dis-lui que plus il court de-ci de-là,
Le Tout-Puissant dit : « Efforcez-vous dans Nos voies »,
Et non : « Efforcez-vous loin de Nous », ô être inquiet.
Comme Canaan, qui s’en alla, honteux de suivre Noé,
Jusqu’au sommet de cette haute montagne,
Plus il cherchait refuge sur cette montagne,
Plus il s’éloignait de l’asile sûr.
Ainsi ce faqir, à la recherche de ce trésor caché,
Jour après jour, bandait son arc de plus en plus fort ;
Et plus il bandait son arc,

Plus il s’éloignait du siège de ce trésor.
Cette parabole s’applique à toutes les époques,
Car l’âme de l’ignorant est vouée au malheur.
Parce que l’ignorant a honte d’un maître,
Il lui faut aller ouvrir pour lui-même une nouvelle école.
Cette école est plus élevée que ton véritable maître, ô bien-aimé,
D’un accès difficile, et pleine de scorpions et de serpents.
Renverse-la aussitôt, puis retourne
Au jardin verdoyant et aux doux prés arrosés.
Ne sois pas comme Canaan, qui, par orgueil et ignorance,
Chercha son arche de salut sur une montagne protectrice.
Son savoir aux vues lointaines voilait ses yeux,
Tandis que l’objet du désir de son cœur était à portée de sa main.
Ah ! Que de fois le savoir, le génie et l’esprit
Se sont révélés au voyageur être des goules et des brigands de grand chemin !
« La plupart de ceux qui sont au Paradis sont des simples »,
Qui ont échappé aux pièges de la philosophie.
Dépouille-toi de ton intellect présomptueux,

Afin que cette grâce puisse toujours se déverser sur toi d’en haut.
L’intelligence est l’opposé de l’humilité et de la soumission,
Renonce à l’intelligence et fréquente les simples d’esprit !
NOTES :