Un oiseleur partit pour capturer des oiseaux et se déguisa en s’enveloppant la tête de feuilles et d’herbe, afin de ne pas effrayer les oiseaux et de les éloigner de son piège. Un oiseau d’une certaine sagacité s’approcha de lui et soupçonna quelque chose de louche, mais s’attarda sottement à proximité et commença à lui demander ce qu’il faisait là. L’oiseleur dit qu’il était un ermite qui s’était retiré du monde et s’était vêtu de broussailles pour le salut de son âme. L’oiseau dit qu’il était surpris de voir un musulman agir ainsi, à l’encontre du précepte du Prophète : « Il n’y a pas de monachisme en islam », ainsi que de ses déclarations répétées selon lesquelles l’islam implique de vivre en compagnie des fidèles et d’éviter la vie solitaire. L’oiseleur répondit que la vie solitaire était permise dans les pays païens pour le salut de l’âme. 1 L’oiseau demanda alors ce qu’étaient les grains de blé répandus sur le piège. L’oiseleur répondit qu’ils appartenaient à un orphelin, qui les lui avait confiés en raison de sa probité bien connue. L’oiseau demanda alors la permission d’en manger quelques-uns, car il avait très faim, et l’oiseleur, feignant une grande réticence, le lui permit. Dès qu’il toucha au grain, le piège se referma sur lui et il se retrouva prisonnier. Il reprocha alors à l’oiseleur sa ruse, mais celui-ci dit qu’il n’avait qu’à s’en prendre à lui-même, pour avoir été assez avide pour manger la nourriture d’un orphelin. La morale est que ce n’est pas le destin qui conduit les gens aux afflictions, mais leurs propres erreurs et leurs propres vices.
Les appels de l’oiseau à Dieu pour obtenir Son secours.
Après avoir mangé le grain, il fut pris dans le piège,
Et se mit à réciter les sourates « Yasin » et « An’am ».
Puis il se mit à gémir et à crier à tue-tête,
Si bien que le chasseur lui-même et son piège tremblèrent de chagrin.
Il dit : « Le conflit de mes pensées me brise le dos ;
Ô Bien-Aimé, viens me caresser la tête avec miséricorde !
La paume de Ta main posée sur ma tête m’apaise,
Ta main est le signe de Ta généreuse providence.
Ne retire pas Ton ombre de ma tête,
Je suis accablé, accablé, accablé !
Le sommeil a déserté mes yeux
À cause de mon désir de Toi, ô rival des cyprès !
Bien que je sois indigne de Ta faveur, que serait-ce
Si Tu prenais en considération les chagrins de moi, l’indigne ?
Quel droit une chose inexistante pourrait-elle revendiquer
Pour que s’ouvrent à elle les portes de Ta bonté ? »
Après avoir mangé le grain, il fut pris dans le piège,
Et se mit à réciter les sourates « Yasin » et « An’am ».
Puis il se mit à gémir et à crier à tue-tête,
Si bien que le chasseur lui-même et son piège tremblèrent de chagrin.
Il dit : « Le conflit de mes pensées me brise le dos ;
Ô Bien-Aimé, viens me caresser la tête avec miséricorde !
La paume de Ta main posée sur ma tête m’apaise,
Ta main est le signe de Ta généreuse providence.
Ne retire pas Ton ombre de ma tête,
Je suis accablé, accablé, accablé !
Le sommeil a déserté mes yeux
À cause de mon désir de Toi, ô rival des cyprès !
Bien que je sois indigne de Ta faveur, que serait-ce
Si Tu prenais en considération les chagrins de moi, l’indigne ?
Quel droit une chose inexistante pourrait-elle revendiquer
Pour que s’ouvrent à elle les portes de Ta bonté ? »
Pourtant, Ta bonté prit en considération ma poussière insensée
Et la dota des dix joyaux des sens :
Cinq sens extérieurs et cinq sens intérieurs,
Grâce auxquels une semence inanimée devint un homme vivant.
Ô Lumière d’en haut ! Que vaut le repentir sans Ta grâce,
Sinon une pure moquerie de la barbe du repentir ?
Tu arraches les poils d’un tel repentir ;
Le repentir est l’ombre, Toi, la Lune resplendissante.
Hélas ! Tu as détruit ma maison et mon foyer ;
Comment pourrais-je cesser de gémir quand Tu m’opprimes ?
Comment pourrais-je fuir, alors qu’il n’existe aucun lieu où vivre ?
Sans Ta seigneurie qui soutient, il n’est pas d’esclave.
Ô prends ma vie, Toi qui es la source de la vie !
Car loin de Toi, ma vie me lasse.
Je suis un amant versé dans la folie des amants,
Je suis las de l’étude et de la raison.
Puisque ma pudeur est anéantie, je révélerai des secrets ;
Et la dota des dix joyaux des sens :
Cinq sens extérieurs et cinq sens intérieurs,
Grâce auxquels une semence inanimée devint un homme vivant.
Ô Lumière d’en haut ! Que vaut le repentir sans Ta grâce,
Sinon une pure moquerie de la barbe du repentir ?
Tu arraches les poils d’un tel repentir ;
Le repentir est l’ombre, Toi, la Lune resplendissante.
Hélas ! Tu as détruit ma maison et mon foyer ;
Comment pourrais-je cesser de gémir quand Tu m’opprimes ?
Comment pourrais-je fuir, alors qu’il n’existe aucun lieu où vivre ?
Sans Ta seigneurie qui soutient, il n’est pas d’esclave.
Ô prends ma vie, Toi qui es la source de la vie !
Car loin de Toi, ma vie me lasse.
Je suis un amant versé dans la folie des amants,
Je suis las de l’étude et de la raison.
Puisque ma pudeur est anéantie, je révélerai des secrets ;
Combien de temps dois-je supporter cette inquiétude et cette angoisse ?
Autrefois, la pudeur me couvrait comme un voile,
À présent, je vais m’en défaire sous Ta couverture !
Ô compagnons, notre Bien-Aimé a fermé toutes les voies ;
Nous sommes des cerfs boiteux, et Lui, un lion furieux.
Quel remède existe-t-il, sinon la soumission 2
Quand on est tombé entre les griffes du lion furieux ? »
Le poète passe ensuite au sujet de la nécessité de rester constamment vigilant, afin d’éviter les pièges du monde et de ne pas laisser échapper la bénédiction divine lorsqu’elle se présente. Selon une tradition : « Lorsque la moitié de la nuit sera écoulée, Allah descendra sur terre et s’écriera : “Ô vous qui demandez, il vous sera répondu ; ô vous qui implorez le pardon, il vous sera accordé ; ô vous qui présentez des requêtes, elles seront exaucées.” » Mais tous ceux qui dorment du sommeil de l’insouciance manqueront la bénédiction promise. Cela est illustré par l’histoire d’un amoureux qui obtint un rendez-vous avec sa maîtresse, mais qui, lorsqu’elle arriva, fut trouvé endormi et fut donc éconduit.
Autrefois, la pudeur me couvrait comme un voile,
À présent, je vais m’en défaire sous Ta couverture !
Ô compagnons, notre Bien-Aimé a fermé toutes les voies ;
Nous sommes des cerfs boiteux, et Lui, un lion furieux.
Quel remède existe-t-il, sinon la soumission 2
Quand on est tombé entre les griffes du lion furieux ? »
Le poète passe ensuite au sujet de la nécessité de rester constamment vigilant, afin d’éviter les pièges du monde et de ne pas laisser échapper la bénédiction divine lorsqu’elle se présente. Selon une tradition : « Lorsque la moitié de la nuit sera écoulée, Allah descendra sur terre et s’écriera : “Ô vous qui demandez, il vous sera répondu ; ô vous qui implorez le pardon, il vous sera accordé ; ô vous qui présentez des requêtes, elles seront exaucées.” » Mais tous ceux qui dorment du sommeil de l’insouciance manqueront la bénédiction promise. Cela est illustré par l’histoire d’un amoureux qui obtint un rendez-vous avec sa maîtresse, mais qui, lorsqu’elle arriva, fut trouvé endormi et fut donc éconduit.