Un certain noble, qui vivait à l’époque chrétienne où le vin était permis, envoya son serviteur dans un monastère pour en rapporter. Le serviteur s’y rendit, acheta du vin et s’en revenait avec lui lorsqu’il passa devant la demeure d’un dévot très austère et irascible. Celui-ci l’interpella :
« Qu’as-tu là ? »
Le serviteur répondit :
« Du vin, qui appartient à tel noble. »
Le dévot s’écria :
« Quoi ! Un fidèle de Dieu s’adonne au vin ? Les fidèles de Dieu ne devraient avoir aucun commerce avec les plaisirs et la boisson ; car le vin est un véritable Satan, qui dérobe aux hommes leur esprit. Le tien n’est déjà pas très vif : tu n’as donc nul besoin de l’obscurcir davantage en buvant. »
Pour illustrer ses propos, il raconta l’histoire de Ziayi Dalaq, un homme de très grande taille, qui avait un frère nain. Un jour, ce frère l’accueillit sans aménité et, pour répondre à son salut, ne se leva qu’à moitié de son siège. Ziayi Dalaq lui dit alors :
« Tu sembles te croire si grand qu’il faudrait te retrancher un peu de ta taille. »
Finalement, le dévot brisa la jarre à vin avec une pierre, et le serviteur alla en informer son maître. Le noble entra dans une grande colère contre l’audace du dévot, qui s’était arrogé le droit d’interdire le vin, condamné par la loi de la nature, alors que l’Évangile ne l’avait pas interdit. Il prit un gros bâton et se rendit chez le dévot pour le châtier.
Ayant appris qu’il approchait, le dévot se cacha sous de la laine qui appartenait aux cordiers du village. Il se dit :
« Pour reprocher ses torts à un homme en colère, il faut avoir le visage dur comme un miroir, qui reflète sa laideur sans crainte ni faveur. »
De même, le prince de Tirmid jouait un jour aux échecs avec un courtisan. Mis échec et mat, il entra dans une rage folle et lui lança le plateau à la tête. Aussi, avant la partie suivante, le courtisan protégea sa tête en l’enveloppant de feutre.
Alors les voisins du dévot, entendant le tumulte, sortirent et intercédèrent pour lui auprès du noble. Ils lui dirent que le dévot avait l’esprit dérangé et ne pouvait être tenu responsable de ses actes ; de plus, puisqu’il était un favori de Dieu, 1 il était vain de tenter de le tuer avant l’heure, car le Prophète et d’autres saints avaient été miraculeusement préservés dans des circonstances fatales aux gens ordinaires.
Le noble refusa de se laisser apaiser ; mais les voisins redoublèrent leurs supplications, faisant valoir qu’il prenait tant de plaisir à exercer sa souveraineté qu’il pouvait bien se passer du plaisir du vin. Le noble le nia avec force, affirmant qu’aucun autre plaisir de la souveraineté, ni quoi que ce soit d’autre, ne pouvait le dédommager de la perte du vin, qui le faisait onduler de part et d’autre comme le jasmin.
Les prophètes eux-mêmes avaient renoncé à tous les autres plaisirs pour celui de l’ivresse spirituelle ; et qui a une fois embrassé une maîtresse vivante ne se contentera jamais d’une maîtresse morte. La leçon est que les plaisirs spirituels, symbolisés par le vin, ne doivent pas être échangés contre les plaisirs terrestres. Le Prophète a dit : « Le monde est une charogne, et ceux qui le recherchent sont des chiens » ; et le Coran dit : « La vie présente n’est qu’un divertissement et un jeu ; mais la demeure future, voilà la vraie vie. »
« Qu’as-tu là ? »
Le serviteur répondit :
« Du vin, qui appartient à tel noble. »
Le dévot s’écria :
« Quoi ! Un fidèle de Dieu s’adonne au vin ? Les fidèles de Dieu ne devraient avoir aucun commerce avec les plaisirs et la boisson ; car le vin est un véritable Satan, qui dérobe aux hommes leur esprit. Le tien n’est déjà pas très vif : tu n’as donc nul besoin de l’obscurcir davantage en buvant. »
Pour illustrer ses propos, il raconta l’histoire de Ziayi Dalaq, un homme de très grande taille, qui avait un frère nain. Un jour, ce frère l’accueillit sans aménité et, pour répondre à son salut, ne se leva qu’à moitié de son siège. Ziayi Dalaq lui dit alors :
« Tu sembles te croire si grand qu’il faudrait te retrancher un peu de ta taille. »
Finalement, le dévot brisa la jarre à vin avec une pierre, et le serviteur alla en informer son maître. Le noble entra dans une grande colère contre l’audace du dévot, qui s’était arrogé le droit d’interdire le vin, condamné par la loi de la nature, alors que l’Évangile ne l’avait pas interdit. Il prit un gros bâton et se rendit chez le dévot pour le châtier.
Ayant appris qu’il approchait, le dévot se cacha sous de la laine qui appartenait aux cordiers du village. Il se dit :
« Pour reprocher ses torts à un homme en colère, il faut avoir le visage dur comme un miroir, qui reflète sa laideur sans crainte ni faveur. »
De même, le prince de Tirmid jouait un jour aux échecs avec un courtisan. Mis échec et mat, il entra dans une rage folle et lui lança le plateau à la tête. Aussi, avant la partie suivante, le courtisan protégea sa tête en l’enveloppant de feutre.
Alors les voisins du dévot, entendant le tumulte, sortirent et intercédèrent pour lui auprès du noble. Ils lui dirent que le dévot avait l’esprit dérangé et ne pouvait être tenu responsable de ses actes ; de plus, puisqu’il était un favori de Dieu, 1 il était vain de tenter de le tuer avant l’heure, car le Prophète et d’autres saints avaient été miraculeusement préservés dans des circonstances fatales aux gens ordinaires.
Le noble refusa de se laisser apaiser ; mais les voisins redoublèrent leurs supplications, faisant valoir qu’il prenait tant de plaisir à exercer sa souveraineté qu’il pouvait bien se passer du plaisir du vin. Le noble le nia avec force, affirmant qu’aucun autre plaisir de la souveraineté, ni quoi que ce soit d’autre, ne pouvait le dédommager de la perte du vin, qui le faisait onduler de part et d’autre comme le jasmin.
Les prophètes eux-mêmes avaient renoncé à tous les autres plaisirs pour celui de l’ivresse spirituelle ; et qui a une fois embrassé une maîtresse vivante ne se contentera jamais d’une maîtresse morte. La leçon est que les plaisirs spirituels, symbolisés par le vin, ne doivent pas être échangés contre les plaisirs terrestres. Le Prophète a dit : « Le monde est une charogne, et ceux qui le recherchent sont des chiens » ; et le Coran dit : « La vie présente n’est qu’un divertissement et un jeu ; mais la demeure future, voilà la vraie vie. »
Description d’un dévot qui s’est fié à la lumière de la nature.
Son cerveau est desséché ; quant à sa raison,
elle est désormais inférieure à celle d’un enfant.
L’âge et l’abstinence ont ajouté l’infirmité à l’infirmité,
et son abstinence ne lui a procuré aucune joie.
Il a enduré des labeurs, mais n’a reçu aucune récompense de son Ami ;
il a accompli le travail, mais n’a pas été payé.
Soit son travail était sans valeur,
soit le moment de la récompense n’est pas encore décrété.
Soit ses œuvres sont semblables à celles des Juifs,
soit sa récompense est retenue jusqu’au temps fixé.
Cette peine et ce chagrin lui suffisent,
car, dans cette vallée de douleur, il est entièrement sans ami.
Les yeux tristes, il est assis dans son coin,
le visage renfrogné et le regard baissé.
Aucun oculiste ne se soucie de lui ouvrir les yeux,
et il n’a pas assez de raison pour découvrir le collyre.
Son cerveau est desséché ; quant à sa raison,
elle est désormais inférieure à celle d’un enfant.
L’âge et l’abstinence ont ajouté l’infirmité à l’infirmité,
et son abstinence ne lui a procuré aucune joie.
Il a enduré des labeurs, mais n’a reçu aucune récompense de son Ami ;
il a accompli le travail, mais n’a pas été payé.
Soit son travail était sans valeur,
soit le moment de la récompense n’est pas encore décrété.
Soit ses œuvres sont semblables à celles des Juifs,
soit sa récompense est retenue jusqu’au temps fixé.
Cette peine et ce chagrin lui suffisent,
car, dans cette vallée de douleur, il est entièrement sans ami.
Les yeux tristes, il est assis dans son coin,
le visage renfrogné et le regard baissé.
Aucun oculiste ne se soucie de lui ouvrir les yeux,
et il n’a pas assez de raison pour découvrir le collyre.
Il s’efforce avec ardeur, résolu et plein d’espoir,
Son œuvre repose sur la chance d’avoir raison.
La vision de « l’Ami » est loin de sa voie,
Car, dans son amour pour la coquille, il perd le noyau.
NOTES:
Son œuvre repose sur la chance d’avoir raison.
La vision de « l’Ami » est loin de sa voie,
Car, dans son amour pour la coquille, il perd le noyau.
NOTES: