Quand le Tout-Puissant résolut de créer l’humanité afin de la mettre à l’épreuve par le bien et le mal, Il chargea l’ange Gabriel d’apporter une poignée de terre pour façonner le corps d’Adam. Gabriel se ceignit donc les reins et se rendit sur Terre pour exécuter les ordres divins. Mais la Terre, craignant que l’homme ainsi créé ne se révoltât contre Dieu et n’attirât sur elle la malédiction de Dieu, protesta auprès de Gabriel et le supplia de s’abstenir. Elle lui fit valoir qu’au dernier jour Gabriel serait supérieur à tous les huit anges qui soutiendraient alors le Trône, 1 et qu’il était donc juste qu’il préférât la miséricorde au jugement. Finalement, Gabriel exauça sa prière et retourna au ciel sans emporter la poignée de terre. Alors Dieu chargea Michel de la même mission ; la Terre lui présenta des excuses semblables, et lui aussi l’écouta se lamenter et retourna au ciel sans emporter de poignée de terre. Il s’excusa auprès du Tout-Puissant en citant l’exemple du peuple auquel le prophète Jonas fut envoyé : il fut délivré du châtiment annoncé parce qu’il s’était lamenté de ses péchés ; 2 il cita aussi le texte : « S’Il le veut, Il vous délivrera de ce que vous Le suppliez d’écarter. » 3 Alors Dieu envoya l’ange Israfil accomplir la même mission, mais lui aussi fut détourné de son exécution par une injonction divine. Enfin, Dieu envoya ‘Izrail, l’ange de la mort qui, d’un naturel plus sévère que les autres, se boucha résolument les oreilles aux supplications de la Terre et rapporta la poignée de terre requise. La Terre lui opposa que l’ordre de Dieu d’emporter, contre son gré, une poignée de sa substance ne l’emportait pas sur l’autre commandement divin, celui de prendre en pitié les suppliants ; mais ‘Izrail ne voulut pas l’écouter, faisant remarquer que, selon les principes de l’interprétation théologique, il n’était pas permis de recourir au raisonnement par analogie pour éluder une injonction claire et catégorique. Il ajouta qu’en exécutant cette injonction, aussi pénible qu’elle pût être, il ne devait être considéré que comme une lance dans la main du Tout-Puissant. La morale est que, lorsque des créatures de Dieu nous font du mal, nous ne devons les considérer que comme des instruments de Dieu, qui est le Seul véritable Agent.
Dieu, seul Agent véritable.
Ne réclamez pas, comme des insensés, la clémence de la lance,
Mais celle du Roi en la main de qui se trouve la lance.
Pourquoi invoquez-vous la lance et l’épée,
Alors qu’elles sont captives dans la main de ce Noble ?
Il est comme Azar, fabricant d’idoles ; je ne suis que l’idole ;
Quel que soit l’instrument qu’Il fait de moi, je le suis.
S’Il fait de moi une coupe, je suis une coupe ;
S’Il fait de moi un poignard, je suis un poignard.
S’Il fait de moi une fontaine, je déverse de l’eau ;
S’Il fait de moi un feu, je répands la chaleur.
S’Il fait de moi la pluie, je fais pousser de riches récoltes ;
S’Il fait de moi un trait, je transperce les corps.
S’Il fait de moi un serpent, je lance mon venin ;
S’Il fait de moi un ami, je sers mes amis.
Je suis comme la plume entre les doigts de l’écrivain,
Ne réclamez pas, comme des insensés, la clémence de la lance,
Mais celle du Roi en la main de qui se trouve la lance.
Pourquoi invoquez-vous la lance et l’épée,
Alors qu’elles sont captives dans la main de ce Noble ?
Il est comme Azar, fabricant d’idoles ; je ne suis que l’idole ;
Quel que soit l’instrument qu’Il fait de moi, je le suis.
S’Il fait de moi une coupe, je suis une coupe ;
S’Il fait de moi un poignard, je suis un poignard.
S’Il fait de moi une fontaine, je déverse de l’eau ;
S’Il fait de moi un feu, je répands la chaleur.
S’Il fait de moi la pluie, je fais pousser de riches récoltes ;
S’Il fait de moi un trait, je transperce les corps.
S’Il fait de moi un serpent, je lance mon venin ;
S’Il fait de moi un ami, je sers mes amis.
Je suis comme la plume entre les doigts de l’écrivain,
Je ne suis pas en mesure d’obéir ou de désobéir à volonté.
Au retour d’Izraïl au ciel, avec sa poignée de terre, Dieu lui dit qu’Il ferait de lui l’ange de la mort. Izraïl fit remarquer que cela le rendrait très détesté des hommes ; mais Dieu dit qu’Izraïl agirait par la maladie et l’infirmité, et que les hommes n’en chercheraient pas la cause au-delà de ces maladies, conformément au texte : « Il est plus proche de vous que vous ne l’êtes de vous-mêmes ; pourtant, vous ne Le voyez pas. » 4 De plus, la mort est en réalité une faveur pour les spirituels, et seuls les insensés s’écrient : « Plût au ciel que ce monde durât toujours et qu’il n’y eût rien de tel que la mort ! »
La mort est un gain, car « Dieu changera leurs mauvaises actions en bonnes actions ».
Quelqu’un dit : « Le monde serait un lieu agréable
Si jamais la mort n’y mettait les pieds. »
Un autre répondit : « S’il n’y avait pas de mort,
Au retour d’Izraïl au ciel, avec sa poignée de terre, Dieu lui dit qu’Il ferait de lui l’ange de la mort. Izraïl fit remarquer que cela le rendrait très détesté des hommes ; mais Dieu dit qu’Izraïl agirait par la maladie et l’infirmité, et que les hommes n’en chercheraient pas la cause au-delà de ces maladies, conformément au texte : « Il est plus proche de vous que vous ne l’êtes de vous-mêmes ; pourtant, vous ne Le voyez pas. » 4 De plus, la mort est en réalité une faveur pour les spirituels, et seuls les insensés s’écrient : « Plût au ciel que ce monde durât toujours et qu’il n’y eût rien de tel que la mort ! »
La mort est un gain, car « Dieu changera leurs mauvaises actions en bonnes actions ».
Quelqu’un dit : « Le monde serait un lieu agréable
Si jamais la mort n’y mettait les pieds. »
Un autre répondit : « S’il n’y avait pas de mort,
Le monde complexe ne vaudrait pas un sou.
Ce serait une récolte poussée dans un désert,
Abandonnée à elle-même et jamais battue.
Tu t’imagines que la mort est la vie,
Tu sèmes ta graine dans un sol salé.
La raison charnelle nous trompe ; contredis-la donc,
Car cet insensé prend ce qui est réellement la mort pour la vie.
Ô Dieu, montre-nous toutes choses dans cette demeure d’illusion,
Montre-les telles qu’elles sont réellement ! »
Il est dit dans le Hadis qu’au dernier jour
L’ordre « Lève-toi ! » sera adressé à chaque être.
Le son de la dernière trompette sera l’ordre de Dieu
Donné à chaque atome de relever la tête de la terre.
Les âmes de chacun retourneront aussi dans leurs corps,
Comme la conscience revient aux corps qui s’éveillent du sommeil.
En ce matin, chaque âme reconnaîtra son propre corps,
Et retournera à ses ruines comme un trésor caché.
Ce serait une récolte poussée dans un désert,
Abandonnée à elle-même et jamais battue.
Tu t’imagines que la mort est la vie,
Tu sèmes ta graine dans un sol salé.
La raison charnelle nous trompe ; contredis-la donc,
Car cet insensé prend ce qui est réellement la mort pour la vie.
Ô Dieu, montre-nous toutes choses dans cette demeure d’illusion,
Montre-les telles qu’elles sont réellement ! »
Il est dit dans le Hadis qu’au dernier jour
L’ordre « Lève-toi ! » sera adressé à chaque être.
Le son de la dernière trompette sera l’ordre de Dieu
Donné à chaque atome de relever la tête de la terre.
Les âmes de chacun retourneront aussi dans leurs corps,
Comme la conscience revient aux corps qui s’éveillent du sommeil.
En ce matin, chaque âme reconnaîtra son propre corps,
Et retournera à ses ruines comme un trésor caché.
Il reconnaîtra son propre corps et y entrera.
L’âme de l’orfèvre n’entrera pas dans le corps du tailleur ;
L’âme du sage entrera dans le corps du sage,
L’âme de l’injuste dans le corps de l’injuste.
De même que les âmes s’envoleront vers leur argile,
Les livres s’envoleront vers leur main droite ou leur main gauche.
Dieu placera dans leurs mains les livres de leur avidité et de leur libéralité,
De leurs péchés et de leur piété, et de tout ce qu’ils auront pratiqué.
Lorsqu’ils se réveilleront de leur sommeil, ce matin-là,
Tout le mal et tout le bien qu’ils auront faits leur reviendront en mémoire.
Chaque pensée qui aura habité en eux durant leur vie
Apparaîtra sous une forme visible à tous,
Comme la pensée d’un architecte réalisée dans une maison,
Ou la plante parfaite qui jaillit de la graine enfouie dans la terre.
De l’oignon, du safran et du pavot,
La main du printemps dévoilera le secret de l’hiver.
L’âme de l’orfèvre n’entrera pas dans le corps du tailleur ;
L’âme du sage entrera dans le corps du sage,
L’âme de l’injuste dans le corps de l’injuste.
De même que les âmes s’envoleront vers leur argile,
Les livres s’envoleront vers leur main droite ou leur main gauche.
Dieu placera dans leurs mains les livres de leur avidité et de leur libéralité,
De leurs péchés et de leur piété, et de tout ce qu’ils auront pratiqué.
Lorsqu’ils se réveilleront de leur sommeil, ce matin-là,
Tout le mal et tout le bien qu’ils auront faits leur reviendront en mémoire.
Chaque pensée qui aura habité en eux durant leur vie
Apparaîtra sous une forme visible à tous,
Comme la pensée d’un architecte réalisée dans une maison,
Ou la plante parfaite qui jaillit de la graine enfouie dans la terre.
De l’oignon, du safran et du pavot,
La main du printemps dévoilera le secret de l’hiver.
Celui-ci sera verdoyant et florissant, disant : « Nous sommes les pieux » ;
L’autre baissera la tête comme la violette,
Les yeux d’où jaillissent des larmes, en proie à une terreur mortelle ;
Oui, des dizaines de sources de larmes, sous l’effet d’une épouvante terrible ;
Les yeux grands ouverts, dans une appréhension mortelle,
De peur que son livre ne soit placé dans sa main gauche.
Alors le malfaiteur sera envoyé dans la prison de feu,
Car l’épine ne peut en aucune façon échapper à la flamme.
Quand ses anges gardiens, derrière lui et devant lui,
Jusque-là invisibles, apparaîtront comme des patrouilles,
Ils l’emmèneront à la hâte, le piquant de leurs lances,
Et disant : « Ô chien, va dans ton chenil ! »
Alors le prisonnier s’écriera : « Ô Seigneur, je suis cent fois,
Oui, cent fois plus méchant que Tu ne le dis.
Mais, dans Ta miséricorde, Tu voiles mes péchés ;
Autrement, ma vilenie serait connue de Ton œil qui voit tout.
Mais, indépendamment de mes propres œuvres et de mes luttes,
L’autre baissera la tête comme la violette,
Les yeux d’où jaillissent des larmes, en proie à une terreur mortelle ;
Oui, des dizaines de sources de larmes, sous l’effet d’une épouvante terrible ;
Les yeux grands ouverts, dans une appréhension mortelle,
De peur que son livre ne soit placé dans sa main gauche.
Alors le malfaiteur sera envoyé dans la prison de feu,
Car l’épine ne peut en aucune façon échapper à la flamme.
Quand ses anges gardiens, derrière lui et devant lui,
Jusque-là invisibles, apparaîtront comme des patrouilles,
Ils l’emmèneront à la hâte, le piquant de leurs lances,
Et disant : « Ô chien, va dans ton chenil ! »
Alors le prisonnier s’écriera : « Ô Seigneur, je suis cent fois,
Oui, cent fois plus méchant que Tu ne le dis.
Mais, dans Ta miséricorde, Tu voiles mes péchés ;
Autrement, ma vilenie serait connue de Ton œil qui voit tout.
Mais, indépendamment de mes propres œuvres et de mes luttes,
Indépendamment de ma foi ou de mon incrédulité, du bien ou du mal,
Indépendamment de ma pauvre dévotion envers Toi,
Et de mes pensées et de celles de centaines d’hommes comme moi,
Je fonde mes espoirs sur Ta seule miséricorde.
Que Tu me juges droit ou rebelle,
Je supplie Ta justice incorruptible de m’accorder le pardon gratuit.
Ô Seigneur, Toi qui es gracieux sans songer aux conséquences,
Je tourne mon visage vers Ta grâce libre ;
Je ne tiens aucun compte de mes propres actes.
Je tourne mon visage vers cet espoir,
Voyant que Tu m’as d’abord donné l’existence ;
Tu m’as donné, sans qu’on Te le demande, le vêtement de l’être,
C’est pourquoi je me fie fermement à Ta grâce libre.
Quand il énumère ainsi ses péchés et ses fautes,
Dieu finira par lui accorder le pardon comme un don gratuit,
En disant : « Ô anges, ramenez-le auprès de Moi,
Car les yeux de son cœur étaient tournés vers l’espoir,
Sans souci des conséquences, Je l’affranchis, »
Indépendamment de ma pauvre dévotion envers Toi,
Et de mes pensées et de celles de centaines d’hommes comme moi,
Je fonde mes espoirs sur Ta seule miséricorde.
Que Tu me juges droit ou rebelle,
Je supplie Ta justice incorruptible de m’accorder le pardon gratuit.
Ô Seigneur, Toi qui es gracieux sans songer aux conséquences,
Je tourne mon visage vers Ta grâce libre ;
Je ne tiens aucun compte de mes propres actes.
Je tourne mon visage vers cet espoir,
Voyant que Tu m’as d’abord donné l’existence ;
Tu m’as donné, sans qu’on Te le demande, le vêtement de l’être,
C’est pourquoi je me fie fermement à Ta grâce libre.
Quand il énumère ainsi ses péchés et ses fautes,
Dieu finira par lui accorder le pardon comme un don gratuit,
En disant : « Ô anges, ramenez-le auprès de Moi,
Car les yeux de son cœur étaient tournés vers l’espoir,
Sans souci des conséquences, Je l’affranchis, »
« Et efface de son registre le compte de ses péchés ! »
NOTES :
1. Coran lxix. 17.
2. Coran x. 98.
3. Coran vi 41.
4. Coran lvi. 84.
5. Coran xxv. 70. La « restitution finale » de tous par la grâce libre.
6. Cf. le Hadith : « L’inspiration est une lumière qui brille dans le cœur et révèle la nature de toutes choses telles qu’elles sont réellement. »
7. Voir Coran lxix. 18.
8. Voir le passage parallèle dans Guishan i Raz, 1. 690.
==HISTOIRE VIII. Mahmoud et Ayaz.== 1.
NOTES :
1. Coran lxix. 17.
2. Coran x. 98.
3. Coran vi 41.
4. Coran lvi. 84.
5. Coran xxv. 70. La « restitution finale » de tous par la grâce libre.
6. Cf. le Hadith : « L’inspiration est une lumière qui brille dans le cœur et révèle la nature de toutes choses telles qu’elles sont réellement. »
7. Voir Coran lxix. 18.
8. Voir le passage parallèle dans Guishan i Raz, 1. 690.
==HISTOIRE VIII. Mahmoud et Ayaz.== 1.
Mahmoud, le célèbre roi de Ghazni, avait un favori nommé Ayaz, que les autres courtisans enviaient beaucoup. Un jour, ils vinrent trouver le roi et l’informèrent qu’Ayaz avait l’habitude de se retirer dans une chambre secrète, de s’y enfermer à clé, et qu’ils soupçonnaient qu’il y avait caché des pièces volées au trésor, ou bien du vin et une boisson interdite. En réalité, Ayaz avait placé dans cette chambre ses vieilles chaussures et le vêtement en haillons qu’il portait avant que le roi l’eût élevé aux honneurs ; chaque jour, il s’y retirait et les revêtait quelque temps, afin de se rappeler ses humbles origines et de ne pas se laisser enfler d’orgueil. Il agissait ainsi conformément au texte : « Que l’homme réfléchisse à partir de quoi il a été créé. » 2 L’ivresse de la vie présente enfle beaucoup d’hommes d’un orgueil illusoire, comme Iblis, qui refusa de se prosterner devant Adam en disant : « Qui est Adam, pour qu’il soit mon maître ? » Il disait cela parce qu’il était l’un des djinns, tous créés de feu. 3 Adam, au contraire, reconnut sa propre bassesse, disant : « Tu m’as formé d’argile. » Le roi était pleinement assuré de la fidélité d’Ayaz ; mais, pour confondre ceux qui le soupçonnaient, il leur ordonna d’aller de nuit, de forcer la porte de cette chambre et d’en emporter tous les trésors et autres objets qui s’y trouvaient cachés. Il est dans la nature des malfaisants de mal penser des saints, car ils jugent leur conduite à la lumière de leur propre nature mauvaise, comme le pied tordu laisse une empreinte tordue, et comme l’araignée voit les choses déformées à travers la toile qu’elle a elle-même tissée. La conduite du roi en cette affaire ne témoignait nullement d’une diminution de son amour pour Ayaz, car l’amant et le bien-aimé ne sont toujours qu’une seule âme, même s’ils semblent opposés aux yeux du monde. Les courtisans se rendirent donc de nuit à la chambre d’Ayaz, en forcèrent la porte et fouillèrent le sol et les murs, mais ne trouvèrent que les vieilles chaussures et le vêtement en haillons. Ils retournèrent alors auprès du roi, déconfits et honteux, comme le seront au jour du Jugement les méchants qui auront calomnié les saints, selon le texte : « Au jour de la résurrection, tu verras ceux qui ont menti au sujet de Dieu, le visage noir. » 4 Ils supplièrent ensuite le roi de leur pardonner leur faute, mais il refusa, disant que leur offense avait été commise contre Ayaz et qu’il lui laisserait décider s’ils devaient être punis ou graciés. Si Ayaz leur faisait grâce, ce serait bien ; et s’il les punissait, ce serait bien aussi, car « la loi du talion est une garantie de vie ». 5 Il lui enjoignit seulement de prononcer sa sentence sans tarder, car « l’attente est un châtiment ».
Description de l’union véritable avec Dieu.
Une bien-aimée dit à son amoureux pour le mettre à l’épreuve,
Un matin, au lever du jour : « Ô toi, fils d’untel,
Je me demande si tu m’es plus attachée
Qu’à toi-même ; dis-moi la vérité, ô ardent prétendant ! »
Il répondit : « Je suis si entièrement absorbé en toi
Que tu m’emplis de la tête aux pieds.
De ma propre existence, il ne reste que le nom ;
Dans mon être, il n’y a rien d’autre que toi, ô objet de mon désir !
Voilà pourquoi je suis ainsi perdu en toi,
Comme le vinaigre se fond dans le miel,
Ou comme une pierre qui, changée en pur rubis,
Se remplit de la vive lumière du soleil.
Dans cette pierre, ses propres propriétés ne subsistent plus ;
Elle est entièrement remplie des propriétés du soleil.
Ainsi, si par la suite elle s’estime précieuse,
C’est comme si elle estimait précieux le soleil, ô bien-aimée ! »
Une bien-aimée dit à son amoureux pour le mettre à l’épreuve,
Un matin, au lever du jour : « Ô toi, fils d’untel,
Je me demande si tu m’es plus attachée
Qu’à toi-même ; dis-moi la vérité, ô ardent prétendant ! »
Il répondit : « Je suis si entièrement absorbé en toi
Que tu m’emplis de la tête aux pieds.
De ma propre existence, il ne reste que le nom ;
Dans mon être, il n’y a rien d’autre que toi, ô objet de mon désir !
Voilà pourquoi je suis ainsi perdu en toi,
Comme le vinaigre se fond dans le miel,
Ou comme une pierre qui, changée en pur rubis,
Se remplit de la vive lumière du soleil.
Dans cette pierre, ses propres propriétés ne subsistent plus ;
Elle est entièrement remplie des propriétés du soleil.
Ainsi, si par la suite elle s’estime précieuse,
C’est comme si elle estimait précieux le soleil, ô bien-aimée ! »
Et si elle chérit le soleil dans son cœur,
C’est clairement comme si elle se chérissait elle-même.
Que ce pur rubis se chérisse lui-même,
Ou qu’il chérisse le soleil,
Il n’y a aucune différence entre ces deux préférences ;
Dans les deux cas, il n’y a que la lumière de l’aube.
Mais tant que cette pierre ne devient pas un rubis, elle se hait,
Car avant de ne faire plus qu’un « moi », elle est deux « moi » distincts,
Car alors elle est obscurcie et aveugle,
Et les ténèbres sont l’ennemi naturel de la lumière.
Si donc elle se chérit elle-même, elle est infidèle,
Car ce moi est l’adversaire du puissant Soleil.
C’est pourquoi il est alors interdit à la pierre de dire « moi »,
Car elle est tout entière dans les ténèbres et le néant. »
Pharaon dit : « Je suis la Vérité », et fut abattu.
Mansur Hallaj dit : « Je suis la Vérité », et s’en échappa libre. »
Le « moi » de Pharaon fut suivi de la malédiction de Dieu ;
C’est clairement comme si elle se chérissait elle-même.
Que ce pur rubis se chérisse lui-même,
Ou qu’il chérisse le soleil,
Il n’y a aucune différence entre ces deux préférences ;
Dans les deux cas, il n’y a que la lumière de l’aube.
Mais tant que cette pierre ne devient pas un rubis, elle se hait,
Car avant de ne faire plus qu’un « moi », elle est deux « moi » distincts,
Car alors elle est obscurcie et aveugle,
Et les ténèbres sont l’ennemi naturel de la lumière.
Si donc elle se chérit elle-même, elle est infidèle,
Car ce moi est l’adversaire du puissant Soleil.
C’est pourquoi il est alors interdit à la pierre de dire « moi »,
Car elle est tout entière dans les ténèbres et le néant. »
Pharaon dit : « Je suis la Vérité », et fut abattu.
Mansur Hallaj dit : « Je suis la Vérité », et s’en échappa libre. »
Le « moi » de Pharaon fut suivi de la malédiction de Dieu ;
Le « Je » de Mansour fut suivi de la miséricorde de Dieu, ô bien-aimé !
Car Pharaon était une pierre, Mansour un rubis ;
Pharaon, ennemi de la lumière, Mansour, son ami.
Ô bavard, le « Je suis Lui » de Mansour était une profonde parole mystique,
Exprimant l’union avec la lumière, non une simple incarnation.
NOTES :
Car Pharaon était une pierre, Mansour un rubis ;
Pharaon, ennemi de la lumière, Mansour, son ami.
Ô bavard, le « Je suis Lui » de Mansour était une profonde parole mystique,
Exprimant l’union avec la lumière, non une simple incarnation.
NOTES :