Un homme s’écria devant les gens : « Je suis prophète ; oui, le plus éminent des prophètes. » Les gens le saisirent au col en disant : « En quoi es-tu davantage prophète que nous ? » Il répondit : « Vous êtes venus sur terre du monde des esprits comme des enfants endormis, sans rien voir du chemin ; mais moi, je suis venu ici les yeux ouverts, et j’ai observé toutes les étapes du chemin comme un guide. » Là-dessus, ils le conduisirent devant le roi et le supplièrent de le punir. Voyant qu’il était très faible, le roi eut pitié de lui, l’emmena à l’écart et lui demanda où était sa demeure. L’homme répondit : « Ô roi, ma demeure est dans la maison de la paix (le ciel), et j’en suis venu dans cette maison de l’opprobre. » Le roi lui demanda alors ce qu’il avait mangé pour délirer ainsi ; il répondit que, s’il ne vivait que de pain terrestre, il n’aurait pas prétendu être prophète. Sa prédication était entièrement vaine auprès des hommes du monde, qui ne désirent entendre parler que d’or ou de femmes, 1 et s’irritent contre tous ceux qui leur parlent de la vie éternelle à venir. Ils s’attachent si fermement à la vie présente qu’ils haïssent ceux qui leur en annoncent une autre. Ils disent : « Vous nous racontez de vieilles fables et délirez en vain » ; et, lorsqu’ils voient des hommes pieux prospérer, ils les envient et, tels Satan, s’opposent encore davantage à eux. Dieu a dit : « Que penses-tu de celui qui empêche un serviteur de Dieu de prier ? »
Le roi lui dit alors : « Qu’est-ce que cette inspiration que tu as, et quel profit en tires-tu ? » L’homme répondit : « Quel profit y a-t-il que je n’en tire pas ? Je reconnais que je ne suis pas riche en biens de ce monde, pourtant l’inspiration que Dieu m’enseigne est assurément aussi précieuse que celle qu’Il enseigna aux abeilles. 3 Dieu leur apprit à faire de la cire et du miel, et Il m’enseigne des choses plus nobles que celles-là. Quiconque a le visage rougi par le vin céleste est un prophète de même nature que Muhammad, et quiconque demeure insensible à cette boisson spirituelle doit être tenu pour un ennemi de Dieu et des hommes. »
Prière du Prophète pour les envieux.
Ô Toi qui donnes nourriture, force et stabilité,
Libère les hommes de leur instabilité.
À l’âme que l’envie courbe en deux,
Donne la droiture sur le chemin du devoir,
Prière du Prophète pour les envieux.
Ô Toi qui donnes nourriture, force et stabilité,
Libère les hommes de leur instabilité.
À l’âme que l’envie courbe en deux,
Donne la droiture sur le chemin du devoir,
Accorde-leur la maîtrise d’eux-mêmes, « alourdis leurs balances »,
Délivre-les des ruses des imposteurs.
Rachète-les de l’envie, ô Bienveillant,
Afin qu’à cause de l’envie, ils ne soient pas lapidés comme Iblis.
Même dans leur prospérité passagère, vois comme les gens
Brûlent leurs richesses et leurs semblables sous l’effet de l’envie !
Vois les rois qui font marcher leurs armées
Pour tuer leurs propres sujets par envie !
Les amants de bien-aimées ont conçu de la jalousie,
Et ont tenté de s’ôter mutuellement la vie.
Lis « Wais et Ramin » et « Khosrau et Shirin »
Pour voir ce que ces insensés se sont fait les uns aux autres.
Les amants et les bien-aimées ont tous péri,
Et non seulement eux, mais leur amour aussi.
Dieu seul agite ces néants,
Faisant qu’un néant tombe amoureux d’un autre.
Dans le cœur qui n’est pas un cœur, l’envie atteint son comble ;
Ainsi l’Être trouble le néant.
Suit l’anecdote d’un amant qui raconta à sa maîtresse tous les services qu’il lui avait rendus et toutes les peines qu’il avait endurées pour elle, puis lui demanda s’il pouvait encore faire quelque chose pour témoigner de la sincérité de son amour. Sa maîtresse répondit : « Tout ce que tu as fait n’est que la ramure de l’amour ; tu n’en as pas encore atteint la racine, qui consiste à donner sa vie même pour l’amour de sa bien-aimée. » L’amant donna donc sa vie et jouit de l’accomplissement éternel de son amour, conformément au verset : « Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et Lui donnant satisfaction. »
Délivre-les des ruses des imposteurs.
Rachète-les de l’envie, ô Bienveillant,
Afin qu’à cause de l’envie, ils ne soient pas lapidés comme Iblis.
Même dans leur prospérité passagère, vois comme les gens
Brûlent leurs richesses et leurs semblables sous l’effet de l’envie !
Vois les rois qui font marcher leurs armées
Pour tuer leurs propres sujets par envie !
Les amants de bien-aimées ont conçu de la jalousie,
Et ont tenté de s’ôter mutuellement la vie.
Lis « Wais et Ramin » et « Khosrau et Shirin »
Pour voir ce que ces insensés se sont fait les uns aux autres.
Les amants et les bien-aimées ont tous péri,
Et non seulement eux, mais leur amour aussi.
Dieu seul agite ces néants,
Faisant qu’un néant tombe amoureux d’un autre.
Dans le cœur qui n’est pas un cœur, l’envie atteint son comble ;
Ainsi l’Être trouble le néant.
Suit l’anecdote d’un amant qui raconta à sa maîtresse tous les services qu’il lui avait rendus et toutes les peines qu’il avait endurées pour elle, puis lui demanda s’il pouvait encore faire quelque chose pour témoigner de la sincérité de son amour. Sa maîtresse répondit : « Tout ce que tu as fait n’est que la ramure de l’amour ; tu n’en as pas encore atteint la racine, qui consiste à donner sa vie même pour l’amour de sa bien-aimée. » L’amant donna donc sa vie et jouit de l’accomplissement éternel de son amour, conformément au verset : « Ô toi, âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et Lui donnant satisfaction. »
Ce passage est suivi d’un exposé de la doctrine du juriste Abou Hanifa, dont le poète suivait l’école : les pleurs, même à voix haute, pendant la prière ne l’annulent pas, à condition qu’ils soient causés par des pensées relatives à l’au-delà et non par des pensées concernant le monde présent. 7 Et, apparemment en allusion au nom Abou Hanifa, le poète rappelle le texte : « Ils suivirent la foi d’Abraham, le hanif » (Hanifun).
NOTES :
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