APRÈS l’adresse habituelle à Husamu-'d-Din vient un commentaire sur le précepte adressé à Abraham : « Prends quatre oiseaux, attire-les vers toi et coupe-les en morceaux. » Les oiseaux sont interprétés comme le canard de la gloutonnerie, le coq de la concupiscence, le paon de l’ambition et de l’ostentation, et le corbeau des mauvais désirs ; ce précepte sert de thème à plusieurs histoires.
Commençant par la gloutonnerie, le poète raconte l’histoire suivante pour illustrer l’occasion où le Prophète prononça ces paroles : « Les infidèles mangent avec sept ventres, mais les croyants avec un seul. » Un jour, des infidèles demandèrent au Prophète de la nourriture et un hébergement. Ému par leurs supplications, le Prophète invita chacun de Ses disciples à prendre l’un des infidèles chez lui pour le nourrir et l’héberger, faisant remarquer qu’il était de leur devoir, sur Son ordre, de témoigner de la bonté aux étrangers autant que de combattre Ses ennemis. Chaque disciple choisit donc un infidèle et l’emmena chez lui ; mais il y avait un homme grand et grossier, un véritable géant Og, que personne ne voulut accueillir, et le Prophète le conduisit dans Sa propre maison.
Dans Sa maison, le Prophète avait sept chèvres qui fournissaient du lait à Sa famille, et l’infidele affamé dévora tout le lait de ces sept chèvres, sans même parler du pain et des autres mets. Il ne laissa pas une goutte à la famille du Prophète, qui en fut fort contrariée ; lorsqu’il se retira dans sa chambre, une servante l’y enferma à clé. Pendant la nuit, l’infidèle se sentit très mal d’avoir trop mangé et essaya de sortir prendre l’air, mais il ne le put, car la porte était verrouillée. Enfin, il fut très malade et souilla sa literie. Au matin, il était profondément honteux et, dès que la porte fut ouverte, il s’enfuit. Le Prophète savait ce qui s’était passé, mais laissa l’homme s’échapper afin de ne pas lui faire honte. Après son départ, les serviteurs virent le désordre qu’il avait laissé et en informèrent le Prophète ; mais le Prophète n’en fit pas grand cas et dit qu’Il le nettoierait Lui-même. Ses amis furent bouleversés à l’idée que le Prophète souillât Ses mains sacrées de pareilles immondices et tentèrent de L’en empêcher ; mais Il persista, se rappelant le verset : « Par ta vie, ô Muhammad, ils étaient égarés dans l’ivresse », 2 et y étant, en vérité, poussé par un ordre divin.
Tandis qu’Il s’affairait à cette besogne, l’infidèle revint chercher un talisman qu’il avait oublié dans sa hâte de s’enfuir. En voyant ce que faisait le Prophète, il éclata en sanglots et déplora sa propre conduite répugnante. Le Prophète le consola, lui disant que les larmes et le repentir effaceraient sa faute, car Dieu dit : « Qu’ils rient donc un peu, et qu’ils pleurent beaucoup » ; 3 et encore : « Prêtez à Dieu un généreux prêt » ; 4 et encore : « Dieu ne désire qu’éloigner de vous la souillure, ô gens de Sa maison, et vous purifier pleinement. » 5 Le Prophète l’exhorta alors à témoigner que Dieu était le Seigneur, comme l’avaient fait les fils d’Adam, 6 et lui expliqua comment les actes extérieurs de la prière et du jeûne témoignent de la lumière spirituelle intérieure.
Nourri de cette nourriture spirituelle, l’infidèle reconnut la vérité de l’islam et renonça à son infidélité et à sa gloutonnerie. Il remercia le Prophète de l’avoir conduit à la connaissance de la vraie foi et de l’avoir régénéré, comme ‘Isa avait régénéré Lazare. Le Prophète, convaincu de sa sincérité, lui demanda de souper de nouveau avec Lui. Au souper, il ne but que la moitié de la portion de lait produite par une chèvre et refusa fermement d’en prendre davantage, disant qu’il était parfaitement rassasié par ce peu qu’il avait déjà consommé. Les autres convives s’émerveillèrent de voir sa gloutonnerie guérie si vite et furent amenés à méditer sur les vertus de la nourriture spirituelle que le Prophète lui avait donnée.
Commençant par la gloutonnerie, le poète raconte l’histoire suivante pour illustrer l’occasion où le Prophète prononça ces paroles : « Les infidèles mangent avec sept ventres, mais les croyants avec un seul. » Un jour, des infidèles demandèrent au Prophète de la nourriture et un hébergement. Ému par leurs supplications, le Prophète invita chacun de Ses disciples à prendre l’un des infidèles chez lui pour le nourrir et l’héberger, faisant remarquer qu’il était de leur devoir, sur Son ordre, de témoigner de la bonté aux étrangers autant que de combattre Ses ennemis. Chaque disciple choisit donc un infidèle et l’emmena chez lui ; mais il y avait un homme grand et grossier, un véritable géant Og, que personne ne voulut accueillir, et le Prophète le conduisit dans Sa propre maison.
Dans Sa maison, le Prophète avait sept chèvres qui fournissaient du lait à Sa famille, et l’infidele affamé dévora tout le lait de ces sept chèvres, sans même parler du pain et des autres mets. Il ne laissa pas une goutte à la famille du Prophète, qui en fut fort contrariée ; lorsqu’il se retira dans sa chambre, une servante l’y enferma à clé. Pendant la nuit, l’infidèle se sentit très mal d’avoir trop mangé et essaya de sortir prendre l’air, mais il ne le put, car la porte était verrouillée. Enfin, il fut très malade et souilla sa literie. Au matin, il était profondément honteux et, dès que la porte fut ouverte, il s’enfuit. Le Prophète savait ce qui s’était passé, mais laissa l’homme s’échapper afin de ne pas lui faire honte. Après son départ, les serviteurs virent le désordre qu’il avait laissé et en informèrent le Prophète ; mais le Prophète n’en fit pas grand cas et dit qu’Il le nettoierait Lui-même. Ses amis furent bouleversés à l’idée que le Prophète souillât Ses mains sacrées de pareilles immondices et tentèrent de L’en empêcher ; mais Il persista, se rappelant le verset : « Par ta vie, ô Muhammad, ils étaient égarés dans l’ivresse », 2 et y étant, en vérité, poussé par un ordre divin.
Tandis qu’Il s’affairait à cette besogne, l’infidèle revint chercher un talisman qu’il avait oublié dans sa hâte de s’enfuir. En voyant ce que faisait le Prophète, il éclata en sanglots et déplora sa propre conduite répugnante. Le Prophète le consola, lui disant que les larmes et le repentir effaceraient sa faute, car Dieu dit : « Qu’ils rient donc un peu, et qu’ils pleurent beaucoup » ; 3 et encore : « Prêtez à Dieu un généreux prêt » ; 4 et encore : « Dieu ne désire qu’éloigner de vous la souillure, ô gens de Sa maison, et vous purifier pleinement. » 5 Le Prophète l’exhorta alors à témoigner que Dieu était le Seigneur, comme l’avaient fait les fils d’Adam, 6 et lui expliqua comment les actes extérieurs de la prière et du jeûne témoignent de la lumière spirituelle intérieure.
Nourri de cette nourriture spirituelle, l’infidèle reconnut la vérité de l’islam et renonça à son infidélité et à sa gloutonnerie. Il remercia le Prophète de l’avoir conduit à la connaissance de la vraie foi et de l’avoir régénéré, comme ‘Isa avait régénéré Lazare. Le Prophète, convaincu de sa sincérité, lui demanda de souper de nouveau avec Lui. Au souper, il ne but que la moitié de la portion de lait produite par une chèvre et refusa fermement d’en prendre davantage, disant qu’il était parfaitement rassasié par ce peu qu’il avait déjà consommé. Les autres convives s’émerveillèrent de voir sa gloutonnerie guérie si vite et furent amenés à méditer sur les vertus de la nourriture spirituelle que le Prophète lui avait donnée.
Les actes extérieurs témoignent de l’état du cœur intérieur.
La prière, le jeûne, le pèlerinage et la guerre sainte
Témoignent de la foi du cœur.
L’aumône, les offrandes et le renoncement à l’avarice
Témoignent aussi des pensées secrètes.
Ainsi, une table dressée pour les invités est un signe évident,
Qui dit : « Ô invité, je suis ton sincère bienfaiteur. »
Ainsi, les offrandes, les présents et les oblations
Témoignent en disant : « Je suis satisfait de toi. »
Chacun de ces hommes dépense généreusement ses richesses ou se donne de la peine ;
Qu’est-ce que cela signifie, sinon : « J’ai en moi une vertu,
Oui, une vertu de piété ou de générosité,
Dont mes oblations et mon jeûne témoignent » ?
Le jeûne proclame qu’il s’abstient de nourriture licite,
Et qu’il évite donc assurément la nourriture illicite.
Et son aumône dit : « Il donne ses propres biens ;
Il est donc évident qu’il ne vole pas les autres. »
S’il agit ainsi par fraude, ses deux témoins
La prière, le jeûne, le pèlerinage et la guerre sainte
Témoignent de la foi du cœur.
L’aumône, les offrandes et le renoncement à l’avarice
Témoignent aussi des pensées secrètes.
Ainsi, une table dressée pour les invités est un signe évident,
Qui dit : « Ô invité, je suis ton sincère bienfaiteur. »
Ainsi, les offrandes, les présents et les oblations
Témoignent en disant : « Je suis satisfait de toi. »
Chacun de ces hommes dépense généreusement ses richesses ou se donne de la peine ;
Qu’est-ce que cela signifie, sinon : « J’ai en moi une vertu,
Oui, une vertu de piété ou de générosité,
Dont mes oblations et mon jeûne témoignent » ?
Le jeûne proclame qu’il s’abstient de nourriture licite,
Et qu’il évite donc assurément la nourriture illicite.
Et son aumône dit : « Il donne ses propres biens ;
Il est donc évident qu’il ne vole pas les autres. »
S’il agit ainsi par fraude, ses deux témoins
(Le jeûne et l’aumône) sont rejetés à la cour de Dieu ;
si le chasseur répand du grain
non par compassion, mais pour prendre du gibier ;
si le chat jeûne et reste immobile,
ne jeûnant que pour piéger les oiseaux sans méfiance ;
rendant des centaines de personnes soupçonneuses
et donnant mauvaise réputation aux hommes qui jeûnent et se montrent généreux ;
pourtant, malgré cette fraude, la grâce de Dieu
peut finir par le purger de toute cette hypocrisie.
La miséricorde peut l’emporter sur la vengeance et donner à l’hypocrite
une lumière que ne possède pas la pleine lune.
Dieu peut purifier ses actes de cette hypocrisie
et, dans Sa miséricorde, le laver de cette souillure.
Afin que la grâce de Dieu qui pardonne soit manifeste,
Dieu pardonne tous les péchés qui ont besoin de pardon.
C’est pourquoi Dieu fait tomber la pluie depuis le signe des Poissons,
pour purifier les impurs de leurs impuretés.
Ainsi, les actes et les paroles témoignent de l’esprit intérieur ;
de ces deux-là, déduisez ce qu’il en est des pensées.
si le chasseur répand du grain
non par compassion, mais pour prendre du gibier ;
si le chat jeûne et reste immobile,
ne jeûnant que pour piéger les oiseaux sans méfiance ;
rendant des centaines de personnes soupçonneuses
et donnant mauvaise réputation aux hommes qui jeûnent et se montrent généreux ;
pourtant, malgré cette fraude, la grâce de Dieu
peut finir par le purger de toute cette hypocrisie.
La miséricorde peut l’emporter sur la vengeance et donner à l’hypocrite
une lumière que ne possède pas la pleine lune.
Dieu peut purifier ses actes de cette hypocrisie
et, dans Sa miséricorde, le laver de cette souillure.
Afin que la grâce de Dieu qui pardonne soit manifeste,
Dieu pardonne tous les péchés qui ont besoin de pardon.
C’est pourquoi Dieu fait tomber la pluie depuis le signe des Poissons,
pour purifier les impurs de leurs impuretés.
Ainsi, les actes et les paroles témoignent de l’esprit intérieur ;
de ces deux-là, déduisez ce qu’il en est des pensées.
Quand Ta vision ne peut pénétrer au-dedans,
Examine l’urine du malade.
Les actes et les paroles ressemblent à l’urine du malade,
Qui sert de preuve au médecin du corps.
Mais le médecin de l’esprit pénètre dans l’âme,
Et connaît ainsi la foi de l’homme.
Un tel homme n’a pas besoin de la preuve que constituent de beaux actes et de belles paroles.
« Méfie-toi de ceux-là, ils scrutent les cœurs. »
N’exige cette preuve des actes et des paroles que de celui
Qui n’est pas uni à l’Océan divin comme un ruisseau.
Mais la lumière du voyageur parvenu au but,
En vérité, cette lumière emplit les déserts et les terres arides.
Son témoignage est dispensé de porter témoignage,
Et de tout souci, de tout risque et de toute bonne œuvre.
Puisque l’éclat de ce joyau rayonne,
Il est dispensé de ces obligations.
N’exige donc pas de lui la preuve des actes et des paroles,
Car les deux mondes fleurissent comme des roses grâce à lui.
Examine l’urine du malade.
Les actes et les paroles ressemblent à l’urine du malade,
Qui sert de preuve au médecin du corps.
Mais le médecin de l’esprit pénètre dans l’âme,
Et connaît ainsi la foi de l’homme.
Un tel homme n’a pas besoin de la preuve que constituent de beaux actes et de belles paroles.
« Méfie-toi de ceux-là, ils scrutent les cœurs. »
N’exige cette preuve des actes et des paroles que de celui
Qui n’est pas uni à l’Océan divin comme un ruisseau.
Mais la lumière du voyageur parvenu au but,
En vérité, cette lumière emplit les déserts et les terres arides.
Son témoignage est dispensé de porter témoignage,
Et de tout souci, de tout risque et de toute bonne œuvre.
Puisque l’éclat de ce joyau rayonne,
Il est dispensé de ces obligations.
N’exige donc pas de lui la preuve des actes et des paroles,
Car les deux mondes fleurissent comme des roses grâce à lui.
Qu’est-ce que cette preuve, sinon la manifestation de choses cachées,
Qu’elle soit preuve par la parole, par l’acte ou autrement ?
Les accidents ne servent qu’à manifester l’essence secrète ;
La qualité essentielle demeure, et les accidents s’évanouissent.
Cette marque de l’or ne résiste pas à la pierre de touche,
Seul l’or lui-même, authentique et indubitable, y résiste.
Ces prières, cette guerre sainte et ce jeûne
Ne perdureront pas : seule l’âme noble perdure.
L’âme manifeste des actes et des paroles de cette sorte,
Puis elle éprouve sa substance à la pierre de touche du commandement de Dieu,
En disant : « Ma foi est véritable, voyez-en les témoins ! »
Mais les témoins sont sujets à suspicion.
Sache que les témoins doivent être purifiés,
Et leur purification est la sincérité : tu peux t’y fier.
Le témoignage de la parole consiste à dire la vérité,
Celui des actes, à tenir ses promesses.
Si le témoin de la parole ment, son témoignage est rejeté,
Et si le témoin des actes faillit, il est rejeté.
Qu’elle soit preuve par la parole, par l’acte ou autrement ?
Les accidents ne servent qu’à manifester l’essence secrète ;
La qualité essentielle demeure, et les accidents s’évanouissent.
Cette marque de l’or ne résiste pas à la pierre de touche,
Seul l’or lui-même, authentique et indubitable, y résiste.
Ces prières, cette guerre sainte et ce jeûne
Ne perdureront pas : seule l’âme noble perdure.
L’âme manifeste des actes et des paroles de cette sorte,
Puis elle éprouve sa substance à la pierre de touche du commandement de Dieu,
En disant : « Ma foi est véritable, voyez-en les témoins ! »
Mais les témoins sont sujets à suspicion.
Sache que les témoins doivent être purifiés,
Et leur purification est la sincérité : tu peux t’y fier.
Le témoignage de la parole consiste à dire la vérité,
Celui des actes, à tenir ses promesses.
Si le témoin de la parole ment, son témoignage est rejeté,
Et si le témoin des actes faillit, il est rejeté.
Tes paroles et tes actes ne doivent pas se contredire,
pour être acceptés sans contestation.
« Vos buts diffèrent », et vous vous contredisez,
vous cousez le jour et défaites votre ouvrage la nuit.
Comment Dieu pourrait-Il écouter des témoignages aussi contradictoires,
à moins qu’Il ne veuille en décider avec clémence ?
L’acte et la parole manifestent les pensées secrètes et l’esprit,
tous deux dévoilent le secret voilé.
Lorsque vos témoins sont purifiés, ils sont acceptés ;
sinon, ils sont arrêtés et gardés en détention.
Ils entrent en conflit avec toi, ô rebelle obstiné ;
« Tiens-toi à l’écart et attends-les, car eux aussi attendent. »
Prières pour l’illumination spirituelle.
Ô Dieu, Toi qui n’as aucun égal, accorde-moi Ta faveur ;
puisque par ce discours Tu as passé un anneau à mon oreille,
prends-moi par l’oreille et conduis-moi dans cette assemblée sainte
où Tes saints, en extase, boivent Ton vin pur !
pour être acceptés sans contestation.
« Vos buts diffèrent », et vous vous contredisez,
vous cousez le jour et défaites votre ouvrage la nuit.
Comment Dieu pourrait-Il écouter des témoignages aussi contradictoires,
à moins qu’Il ne veuille en décider avec clémence ?
L’acte et la parole manifestent les pensées secrètes et l’esprit,
tous deux dévoilent le secret voilé.
Lorsque vos témoins sont purifiés, ils sont acceptés ;
sinon, ils sont arrêtés et gardés en détention.
Ils entrent en conflit avec toi, ô rebelle obstiné ;
« Tiens-toi à l’écart et attends-les, car eux aussi attendent. »
Prières pour l’illumination spirituelle.
Ô Dieu, Toi qui n’as aucun égal, accorde-moi Ta faveur ;
puisque par ce discours Tu as passé un anneau à mon oreille,
prends-moi par l’oreille et conduis-moi dans cette assemblée sainte
où Tes saints, en extase, boivent Ton vin pur !
Maintenant que Tu m’as fait respirer son parfum,
Ne me refuse pas ce vin musqué, ô Seigneur de la foi !
Tous, hommes et femmes, prennent part à Ta générosité ;
Tu ne lésines pas sur les dons, ô Toi qui entends les prières.
Tu exauces les prières avant même qu’elles soient prononcées,
Tu ouvres à chaque instant la porte pour accueillir les cœurs !
Que de lettres Tu écris de Ta plume toute-puissante !
À les contempler, les pierres deviennent cire.
Tu traces le Nûn du front, le Sâd de l’œil,
Et le Djîm de l’oreille, pour stupéfier la raison et les sens.
Ces lettres mettent la raison à l’épreuve et la troublent ;
Continue d’écrire, ô habile calligraphe !
À chaque instant, Tu imprimes sur le non-être les belles formes
Du monde des Idées, pour confondre toute pensée !
Oui, Tu y copies les belles lettres de la page des Idées,
À savoir l’œil, le front, la moustache et le grain de beauté !
Quant à moi, je serai l’amant du non-être, et non de l’existence,
Ne me refuse pas ce vin musqué, ô Seigneur de la foi !
Tous, hommes et femmes, prennent part à Ta générosité ;
Tu ne lésines pas sur les dons, ô Toi qui entends les prières.
Tu exauces les prières avant même qu’elles soient prononcées,
Tu ouvres à chaque instant la porte pour accueillir les cœurs !
Que de lettres Tu écris de Ta plume toute-puissante !
À les contempler, les pierres deviennent cire.
Tu traces le Nûn du front, le Sâd de l’œil,
Et le Djîm de l’oreille, pour stupéfier la raison et les sens.
Ces lettres mettent la raison à l’épreuve et la troublent ;
Continue d’écrire, ô habile calligraphe !
À chaque instant, Tu imprimes sur le non-être les belles formes
Du monde des Idées, pour confondre toute pensée !
Oui, Tu y copies les belles lettres de la page des Idées,
À savoir l’œil, le front, la moustache et le grain de beauté !
Quant à moi, je serai l’amant du non-être, et non de l’existence,
Car l’être aimé du non-être est plus béni.
Dieu a fait de la raison la lectrice de toutes ces lettres,
Afin de lui suggérer des réflexions sur cette effusion de grâce.
La raison, telle Gabriel, apprend jour après jour
Sa ration quotidienne sur la « Table indélébile ».
Voyez les lettres écrites sans mains sur le non-être !
Voyez la perplexité des hommes devant ces lettres !
Chacun est troublé par ces pensées
Et creuse à la recherche d’un trésor caché, dans l’espoir de le trouver.
Cette perplexité des hommes quant à leurs véritables buts est comparée à celle d’hommes plongés dans l’obscurité, qui regardent dans toutes les directions pour trouver la Qibla ; elle rappelle le texte : « Ô malheur qui s’abat sur Mes serviteurs. »
Viennent ensuite des réflexions sur le sacrifice, par Abraham, du paon de l’ambition et de l’ostentation. Suit un discours sur la thèse selon laquelle tous les hommes peuvent reconnaître les bienfaits de Dieu et la colère de Dieu ; mais les bienfaits de Dieu sont souvent cachés dans Ses châtiments, et inversement, et seuls les hommes dotés d’un discernement spirituel profond peuvent reconnaître les actes de miséricorde et les actes de colère dissimulés sous leur contraire. Cette dissimulation a pour but de mettre à l’épreuve les dispositions des hommes, conformément au texte : « Afin d’éprouver lequel d’entre vous sera le plus juste dans ses actes. »
Dieu a fait de la raison la lectrice de toutes ces lettres,
Afin de lui suggérer des réflexions sur cette effusion de grâce.
La raison, telle Gabriel, apprend jour après jour
Sa ration quotidienne sur la « Table indélébile ».
Voyez les lettres écrites sans mains sur le non-être !
Voyez la perplexité des hommes devant ces lettres !
Chacun est troublé par ces pensées
Et creuse à la recherche d’un trésor caché, dans l’espoir de le trouver.
Cette perplexité des hommes quant à leurs véritables buts est comparée à celle d’hommes plongés dans l’obscurité, qui regardent dans toutes les directions pour trouver la Qibla ; elle rappelle le texte : « Ô malheur qui s’abat sur Mes serviteurs. »
Viennent ensuite des réflexions sur le sacrifice, par Abraham, du paon de l’ambition et de l’ostentation. Suit un discours sur la thèse selon laquelle tous les hommes peuvent reconnaître les bienfaits de Dieu et la colère de Dieu ; mais les bienfaits de Dieu sont souvent cachés dans Ses châtiments, et inversement, et seuls les hommes dotés d’un discernement spirituel profond peuvent reconnaître les actes de miséricorde et les actes de colère dissimulés sous leur contraire. Cette dissimulation a pour but de mettre à l’épreuve les dispositions des hommes, conformément au texte : « Afin d’éprouver lequel d’entre vous sera le plus juste dans ses actes. »