Un roi, furieux contre l’un de ses courtisans, tira son épée pour le tuer. Tous les assistants craignaient d’intervenir, à l’exception d’un homme qui se jeta hardiment aux pieds du roi et le supplia d’épargner le coupable. Le roi arrêta aussitôt son geste et remit son épée au fourreau, en disant : « Puisque tu as intercédé pour lui, je serais heureux de lui pardonner, même s’il avait agi en véritable démon. Je ne puis repousser tes prières, car elles sont les mêmes que les miennes. En réalité, ce n’est pas toi qui pries pour lui, mais moi qui le fais par ta bouche. C’est moi qui agis véritablement en cette affaire, et tu n’es que mon instrument. Souviens-toi de ce texte : “Tu n’as pas tiré lorsque tu as tiré” ; 1 tu es, pour ainsi dire, l’écume, et moi le puissant océan qui s’étend sous elle. La miséricorde que tu témoignes à ce coupable, c’est en réalité moi, le roi, qui la lui témoigne. »
Le coupable fut donc libéré et s’en alla ; mais, chose étrange, il ne témoigna aucune gratitude à son protecteur. Au contraire, lorsqu’il le rencontrait, il omettait de le saluer et, de diverses autres façons, refusait de reconnaître la faveur qu’il avait reçue de lui. Cette conduite fit parler, et l’on demanda à l’homme pourquoi il était ingrat envers son bienfaiteur. Il répondit : « J’avais offert ma vie au roi lorsque cet homme s’interposa. C’était un moment où, selon la tradition, “j’étais avec Dieu d’une manière telle qu’aucun prophète ni aucun ange ne trouvait accès auprès de moi” ; 2 et cet homme s’est interposé entre nous. Je ne désirais aucune miséricorde, sinon les coups du roi ; je ne cherchais aucun refuge, sinon le roi. Si le roi m’avait tranché la tête, il m’aurait donné en retour la vie éternelle. Mon devoir est de sacrifier ma vie ; il appartient au roi de donner la vie. La nuit que le roi rend noire comme la poix méprise l’éclat du plus lumineux des jours de fête. Celui qui contemple le roi s’élève au-dessus de toute pensée de miséricorde et de vengeance. Il est impossible de décrire en ce monde un homme élevé à cet état sublime, car il est caché en Dieu, et des mots comme “miséricorde” et “vengeance” ne font qu’exprimer les vues partielles et limitées des hommes sur la question. Il est vrai que “Dieu enseigna à Adam les noms de toutes choses” ; 3 mais cela désigne les qualités véritables des choses, et non les noms dont se servent les hommes ordinaires, revêtus du langage humain. Les mots et les expressions que nous employons n’ont qu’une vérité relative et ne dévoilent pas la vérité absolue. »
Le coupable fut donc libéré et s’en alla ; mais, chose étrange, il ne témoigna aucune gratitude à son protecteur. Au contraire, lorsqu’il le rencontrait, il omettait de le saluer et, de diverses autres façons, refusait de reconnaître la faveur qu’il avait reçue de lui. Cette conduite fit parler, et l’on demanda à l’homme pourquoi il était ingrat envers son bienfaiteur. Il répondit : « J’avais offert ma vie au roi lorsque cet homme s’interposa. C’était un moment où, selon la tradition, “j’étais avec Dieu d’une manière telle qu’aucun prophète ni aucun ange ne trouvait accès auprès de moi” ; 2 et cet homme s’est interposé entre nous. Je ne désirais aucune miséricorde, sinon les coups du roi ; je ne cherchais aucun refuge, sinon le roi. Si le roi m’avait tranché la tête, il m’aurait donné en retour la vie éternelle. Mon devoir est de sacrifier ma vie ; il appartient au roi de donner la vie. La nuit que le roi rend noire comme la poix méprise l’éclat du plus lumineux des jours de fête. Celui qui contemple le roi s’élève au-dessus de toute pensée de miséricorde et de vengeance. Il est impossible de décrire en ce monde un homme élevé à cet état sublime, car il est caché en Dieu, et des mots comme “miséricorde” et “vengeance” ne font qu’exprimer les vues partielles et limitées des hommes sur la question. Il est vrai que “Dieu enseigna à Adam les noms de toutes choses” ; 3 mais cela désigne les qualités véritables des choses, et non les noms dont se servent les hommes ordinaires, revêtus du langage humain. Les mots et les expressions que nous employons n’ont qu’une vérité relative et ne dévoilent pas la vérité absolue. »
Il illustre cela par la réponse qu’Abraham fit à l’ange Gabriel lorsque Nimrod le fit jeter dans le feu. 4 Gabriel lui demanda s’il pouvait lui venir en aide, et Abraham répondit : « Non ! Je n’ai pas besoin de ton aide. » Lorsqu’on a atteint l’union avec Dieu, on n’a pas besoin d’intermédiaires. Les prophètes et les apôtres sont nécessaires pour relier les hommes ordinaires à Dieu, mais celui qui entend en lui-même la « voix intérieure » n’a pas besoin d’écouter les paroles extérieures, même celles des apôtres. Bien que cet intercesseur demeure lui-même en Dieu, mon état est pourtant plus élevé et plus beau que le sien. Bien qu’il soit l’agent de Dieu, je ne désire pas son intercession pour me sauver du mal que Dieu m’envoie, car le mal qui vient de la main de Dieu me paraît bon. Ce qui semble miséricorde et bonté aux gens du commun semble colère et vengeance aux saints enivrés de Dieu. La sévérité de Dieu et Ses châtiments servent à élever Ses saints, bien qu’ils rendent les gens du commun plus impies qu’auparavant, de même que l’eau du Nil était de l’eau pure pour les Israélites, mais du sang pour les Égyptiens.
Moïse demande au Tout-Puissant : « Pourquoi as-Tu créé les hommes pour les détruire ? »
Moïse dit : « Ô Seigneur du jour du Jugement,
Tu crées des formes ; pourquoi donc les détruis-Tu ?
Tu crées de ravissantes formes, hommes et femmes ;
pourquoi donc les anéantis-Tu ? »
Dieu répondit : « Je sais que cette question que tu Me poses
ne procède ni du reniement ni d’une vaine curiosité.
Autrement, Je te châtierais et te punirais ;
oui, Je te réprimanderais pour cette question.
Mais tu cherches à découvrir, dans Mes actes,
le principe qui les régit et le mystère éternel,
afin d’en informer les gens
et de rendre “mûr” tout homme encore “cru”.
Oui, ô messager, tu M’interroges pour que Je révèle
Mes voies aux gens, bien que tu les connaisses.
Ô Moïse, va semer des graines en terre,
afin de répondre justement à cette question. »
Lorsque Moïse eut semé et que ses graines eurent poussé,
Moïse dit : « Ô Seigneur du jour du Jugement,
Tu crées des formes ; pourquoi donc les détruis-Tu ?
Tu crées de ravissantes formes, hommes et femmes ;
pourquoi donc les anéantis-Tu ? »
Dieu répondit : « Je sais que cette question que tu Me poses
ne procède ni du reniement ni d’une vaine curiosité.
Autrement, Je te châtierais et te punirais ;
oui, Je te réprimanderais pour cette question.
Mais tu cherches à découvrir, dans Mes actes,
le principe qui les régit et le mystère éternel,
afin d’en informer les gens
et de rendre “mûr” tout homme encore “cru”.
Oui, ô messager, tu M’interroges pour que Je révèle
Mes voies aux gens, bien que tu les connaisses.
Ô Moïse, va semer des graines en terre,
afin de répondre justement à cette question. »
Lorsque Moïse eut semé et que ses graines eurent poussé,
Il prit une faucille et moissonna le blé,
Et alors une voix divine parvint à ses oreilles :
« Pourquoi as-tu semé et fait pousser le blé,
Pour ensuite le couper dès qu’il fut mûr ? »
Moïse répondit : « Seigneur, je le coupe et le couche à terre
Parce qu’ici j’ai du grain et de la paille.
Le grain n’a pas sa place dans le tas de paille,
Et la paille ne sert à rien dans le grenier à blé.
Il est mal de mêler ces deux choses,
Il faut les séparer l’une de l’autre. »
Dieu dit : « De qui tiens-tu ce savoir
Grâce auquel tu as construit une aire de battage ? »
Moïse dit : « Seigneur, Tu m’as donné le discernement. »
Dieu dit : « Alors, Moi aussi, n’ai-je pas le discernement ?
Parmi mes créatures, il est des esprits purs,
Et aussi des esprits sombres et souillés.
Les coquilles d’huîtres n’ont pas toutes la même valeur ;
Certaines contiennent des perles, et d’autres des pierres noires.
Il faut distinguer le mauvais du bon,
Et alors une voix divine parvint à ses oreilles :
« Pourquoi as-tu semé et fait pousser le blé,
Pour ensuite le couper dès qu’il fut mûr ? »
Moïse répondit : « Seigneur, je le coupe et le couche à terre
Parce qu’ici j’ai du grain et de la paille.
Le grain n’a pas sa place dans le tas de paille,
Et la paille ne sert à rien dans le grenier à blé.
Il est mal de mêler ces deux choses,
Il faut les séparer l’une de l’autre. »
Dieu dit : « De qui tiens-tu ce savoir
Grâce auquel tu as construit une aire de battage ? »
Moïse dit : « Seigneur, Tu m’as donné le discernement. »
Dieu dit : « Alors, Moi aussi, n’ai-je pas le discernement ?
Parmi mes créatures, il est des esprits purs,
Et aussi des esprits sombres et souillés.
Les coquilles d’huîtres n’ont pas toutes la même valeur ;
Certaines contiennent des perles, et d’autres des pierres noires.
Il faut distinguer le mauvais du bon,
Tout comme il s’agit de séparer le blé de la paille.
Les hommes de ce monde existent afin de manifester
Et de dévoiler le « trésor caché ».
Lis : « J’étais un trésor caché et désirais être connu ;
Ne cache pas le trésor caché, mais dévoile-le.
Ton véritable trésor est caché sous un faux trésor,
Tout comme le beurre est caché dans le lait.
Le faux, c’est ton corps éphémère,
Le véritable, c’est ton âme divine.
Longtemps, ce lait demeure visible,
Tandis que le beurre de l’âme reste caché et méconnu.
Baratte assidûment ton lait par la connaissance,
Afin que ce qui y est caché soit dévoilé ;
Car ce qui est mortel guide vers l’immortalité,
Comme les cris des fêtards indiquent où se trouve l’échanson. »
NOTES :
Les hommes de ce monde existent afin de manifester
Et de dévoiler le « trésor caché ».
Lis : « J’étais un trésor caché et désirais être connu ;
Ne cache pas le trésor caché, mais dévoile-le.
Ton véritable trésor est caché sous un faux trésor,
Tout comme le beurre est caché dans le lait.
Le faux, c’est ton corps éphémère,
Le véritable, c’est ton âme divine.
Longtemps, ce lait demeure visible,
Tandis que le beurre de l’âme reste caché et méconnu.
Baratte assidûment ton lait par la connaissance,
Afin que ce qui y est caché soit dévoilé ;
Car ce qui est mortel guide vers l’immortalité,
Comme les cris des fêtards indiquent où se trouve l’échanson. »
NOTES :