Suit ensuite un très long récit des relations de Moïse, incarnation de la raison véritable, avec Pharaon, qui représente la simple opinion ou l’illusion. Il commence par une longue discussion entre Moïse et Pharaon. Moïse dit à Pharaon que tous deux doivent également leur corps à la terre et leur âme à Dieu, et que Dieu est leur seul Seigneur. Pharaon répond qu’il est le seigneur de Moïse et reproche à celui-ci son ingratitude envers lui, qui l’a élevé durant son enfance. Moïse répond qu’il ne reconnaît aucun seigneur hormis Dieu et rappelle à Pharaon qu’il avait essayé de le tuer quand il était bébé. Pharaon se plaint que Moïse ne fait aucun cas de lui, et Moïse rétorque que, pour cultiver un champ en friche, il faut retourner la terre ; que, pour confectionner un beau vêtement, il faut d’abord couper le tissu ; et que, pour faire du pain, il faut d’abord moudre le blé au moulin, et ainsi de suite. Le meilleur moyen de remercier Pharaon de l’avoir accueilli durant son enfance est de le libérer des illusions engendrées par ses désirs, comme on délivre un poisson de l’hameçon qui l’a pris. Pharaon raille alors Moïse pour ses sortilèges, qui lui ont permis de changer son bâton en serpent et de tromper ainsi le peuple. Moïse répond que tout cela s’est accompli non par la magie, comme celle des propres magiciens de Pharaon, mais par la puissance de Dieu, que Pharaon ne pouvait toutefois percevoir, faute de sensibilité aux choses divines. L’oreille et le nez ne peuvent voir les beaux objets : seul l’œil le peut ; de même, l’œil sensuel, aveuglé par le désir, est incapable de contempler la vérité spirituelle. À l’inverse, les hommes doués de clairvoyance spirituelle, dont la vision est purifiée du désir, deviennent pour ainsi dire tout yeux et ne voient plus double, mais seulement l’unique Être réel. Il est vrai que le corps de l’homme est fait de terre, mais, par la discipline et le repentir, il peut devenir le reflet des vérités spirituelles, tout comme le fer brut et dur peut être poli jusqu’à devenir un miroir d’acier. Pharaon devrait nettoyer son âme de la rouille du mal, et alors il pourrait voir les vérités spirituelles que Moïse lui exposait. La porte du repentir est toujours ouverte. Moïse promit ensuite à Pharaon que, s’il suivait un seul avertissement, il recevrait en échange quatre bienfaits. Pharaon, tenté par cette promesse, demanda quel était cet avertissement. Moïse répondit qu’il consistait à ce que Pharaon reconnaisse qu’il n’y a pas d’autre Dieu que l’unique Créateur de toutes choses dans le ciel et sur la terre. Pharaon le pria alors d’exposer les quatre bienfaits promis, disant qu’ils pourraient peut-être le guérir de l’infidélité et faire de lui un vase de miséricorde plutôt qu’un vase de colère. Moïse lui expliqua alors qu’ils étaient les suivants :
(1) La santé.
(2) Une longue vie, qui s’achève dans la conviction que la mort est un gain.
De même que celui qui sait qu’un trésor est caché dans une maison en ruine démolit la maison pour trouver ce trésor, ainsi l’homme sage, riche en années et en expérience, démolit la demeure du corps pour gagner le trésor de la vie éternelle. La tradition « J’étais un trésor caché » se rapporte à cette question.
(3) Un royaume meilleur que celui d’Égypte, un royaume de paix plutôt que d’inimitié et de discorde.
(4) Une jeunesse perpétuelle.
(2) Une longue vie, qui s’achève dans la conviction que la mort est un gain.
De même que celui qui sait qu’un trésor est caché dans une maison en ruine démolit la maison pour trouver ce trésor, ainsi l’homme sage, riche en années et en expérience, démolit la demeure du corps pour gagner le trésor de la vie éternelle. La tradition « J’étais un trésor caché » se rapporte à cette question.
(3) Un royaume meilleur que celui d’Égypte, un royaume de paix plutôt que d’inimitié et de discorde.
(4) Une jeunesse perpétuelle.
Pharaon demanda alors conseil à son épouse, Asiya, pour savoir s’il serait sage de renoncer à son incroyance et de croire aux promesses de Moïse. Asiya, femme pieuse et bien disposée envers Moïse, qu’elle avait élevé durant sa petite enfance, l’exhorta à le faire ; mais Pharaon déclara qu’il consulterait d’abord son vizir Haman. Asiya avait une mauvaise opinion de Haman, qu’elle savait aussi aveugle que Pharaon lui-même aux vérités spirituelles, et elle fit de son mieux pour dissuader Pharaon de le consulter. Pour illustrer l’aveuglement spirituel de Haman, elle raconta l’histoire d’un faucon royal tombé entre les mains d’une vieille femme ignorante. Celle-ci ne connaissait rien aux qualités d’un faucon et fut mécontente de son apparence. Elle lui dit : « Qu’a donc fait ta mère pour te laisser les serres et le bec si longs ? » Puis elle entreprit de les raccourcir selon sa fantaisie et, bien sûr, rendit le faucon inutilisable pour la chasse au vol.
Pharaon, toutefois, ne se laissa pas détourner de son intention de consulter Haman, et Asiya dut se consoler en songeant que les semblables vont toujours ensemble : Pharaon devait donc fréquenter Haman, qui lui ressemblait à tant d’égards. Pour l’illustrer, elle rappela l’histoire d’une femme dont le nourrisson avait rampé jusqu’au bord d’un canal, où il s’obstinait à rester, au péril imminent de sa vie, malgré tous ses appels et ses supplications. Dans sa détresse, elle demanda de l’aide à Ali, qui lui dit de placer un autre nourrisson en haut de la berge. Elle le fit ; son propre enfant, voyant son compagnon de jeu, s’éloigna de lui-même du bord et vint le rejoindre.
L’esprit de l’homme est de même nature que celui des saints prophètes, mais ses convoitises animales sont de même nature que les démons. Et comme les choses de même nature s’attirent, les choses de nature différente se repoussent. Ainsi, dit-on, lorsque les saints hommes prient pour être délivrés de l’enfer, l’enfer prie lui aussi pour qu’ils en soient tenus éloignés.
Pharaon consulta alors Haman. Lorsque celui-ci apprit que Moïse avait proposé à Pharaon de s’humilier et de reconnaître la souveraineté suprême d’Allah, il s’indigna et déchira ses vêtements, en disant : « Le royaume d’Égypte n’est-il pas à Toi ? N’es-Tu pas plus puissant que cet être méprisable ? Qui est-il pour dépouiller Pharaon de sa “souveraineté suprême” ? » Pharaon écouta donc Haman et refusa de se convertir à la vraie foi. Moïse fut alors profondément découragé, mais une voix venue du ciel le consola en lui assurant qu’il était aimé de Dieu, car, malgré les déceptions et à travers le bien comme le mal, il restait attaché à Dieu.
Pharaon, toutefois, ne se laissa pas détourner de son intention de consulter Haman, et Asiya dut se consoler en songeant que les semblables vont toujours ensemble : Pharaon devait donc fréquenter Haman, qui lui ressemblait à tant d’égards. Pour l’illustrer, elle rappela l’histoire d’une femme dont le nourrisson avait rampé jusqu’au bord d’un canal, où il s’obstinait à rester, au péril imminent de sa vie, malgré tous ses appels et ses supplications. Dans sa détresse, elle demanda de l’aide à Ali, qui lui dit de placer un autre nourrisson en haut de la berge. Elle le fit ; son propre enfant, voyant son compagnon de jeu, s’éloigna de lui-même du bord et vint le rejoindre.
L’esprit de l’homme est de même nature que celui des saints prophètes, mais ses convoitises animales sont de même nature que les démons. Et comme les choses de même nature s’attirent, les choses de nature différente se repoussent. Ainsi, dit-on, lorsque les saints hommes prient pour être délivrés de l’enfer, l’enfer prie lui aussi pour qu’ils en soient tenus éloignés.
Pharaon consulta alors Haman. Lorsque celui-ci apprit que Moïse avait proposé à Pharaon de s’humilier et de reconnaître la souveraineté suprême d’Allah, il s’indigna et déchira ses vêtements, en disant : « Le royaume d’Égypte n’est-il pas à Toi ? N’es-Tu pas plus puissant que cet être méprisable ? Qui est-il pour dépouiller Pharaon de sa “souveraineté suprême” ? » Pharaon écouta donc Haman et refusa de se convertir à la vraie foi. Moïse fut alors profondément découragé, mais une voix venue du ciel le consola en lui assurant qu’il était aimé de Dieu, car, malgré les déceptions et à travers le bien comme le mal, il restait attaché à Dieu.
Selon la tradition, « J’étais un trésor caché et J’ai désiré être connu ; J’ai créé le monde afin d’être connu. »
Détruis ta maison, et, grâce au trésor qu’elle renferme,
Tu pourras en bâtir des milliers d’autres.
Le trésor se trouve dessous ; il n’y a rien à faire ;
N’hésite pas à la démolir ; ne tarde pas !
Car, avec les pièces de ce trésor,
On peut bâtir mille maisons sans peine.
À la fin, c’est certain, cette maison sera détruite,
Et le trésor divin apparaîtra dessous.
Mais il ne t’appartiendra pas, car, en vérité,
Cette récompense est le salaire de la destruction de la maison.
Celui qui n’a pas accompli le travail ne reçoit pas de salaire ;
« L’homme n’obtient rien qu’il n’ait gagné par son travail. »
Alors tu te mordras le doigt en disant : « Hélas !
Cette lune brillante était cachée sous un nuage. »
Détruis ta maison, et, grâce au trésor qu’elle renferme,
Tu pourras en bâtir des milliers d’autres.
Le trésor se trouve dessous ; il n’y a rien à faire ;
N’hésite pas à la démolir ; ne tarde pas !
Car, avec les pièces de ce trésor,
On peut bâtir mille maisons sans peine.
À la fin, c’est certain, cette maison sera détruite,
Et le trésor divin apparaîtra dessous.
Mais il ne t’appartiendra pas, car, en vérité,
Cette récompense est le salaire de la destruction de la maison.
Celui qui n’a pas accompli le travail ne reçoit pas de salaire ;
« L’homme n’obtient rien qu’il n’ait gagné par son travail. »
Alors tu te mordras le doigt en disant : « Hélas !
Cette lune brillante était cachée sous un nuage. »
« Je n’ai pas fait ce qu’ils m’avaient conseillé pour mon bien ;
Maintenant, maison et trésor sont perdus, et ma main est vide. »
Tu as pris ta maison à bail, ou tu l’as louée ;
Ce n’est pas ton bien, que tu puisses vendre ou acheter.
Quant à la durée du bail, elle va jusqu’à ta mort ;
Durant ce temps, tu dois en tirer profit.
Si, avant la fin du bail,
Tu négliges de tirer profit de la maison,
Alors le propriétaire t’en expulse,
Et la démolit lui-même pour trouver la mine d’or.
Tantôt tu te frappes la tête, accablé de regrets,
Tantôt tu t’arraches la barbe en songeant à ta folie,
En disant : « Hélas ! cette maison m’appartenait ;
J’étais aveugle et je n’en ai pas tiré profit.
Hélas ! le vent a emporté ma demeure
À jamais ! “Ô misère qui pèse sur les esclaves !” »
Maintenant, maison et trésor sont perdus, et ma main est vide. »
Tu as pris ta maison à bail, ou tu l’as louée ;
Ce n’est pas ton bien, que tu puisses vendre ou acheter.
Quant à la durée du bail, elle va jusqu’à ta mort ;
Durant ce temps, tu dois en tirer profit.
Si, avant la fin du bail,
Tu négliges de tirer profit de la maison,
Alors le propriétaire t’en expulse,
Et la démolit lui-même pour trouver la mine d’or.
Tantôt tu te frappes la tête, accablé de regrets,
Tantôt tu t’arraches la barbe en songeant à ta folie,
En disant : « Hélas ! cette maison m’appartenait ;
J’étais aveugle et je n’en ai pas tiré profit.
Hélas ! le vent a emporté ma demeure
À jamais ! “Ô misère qui pèse sur les esclaves !” »
Dans ma maison, je ne vis que des formes et des images ;
j’étais enchanté par cette maison si éphémère !
J’ignorais le trésor caché sous elle,
autrement, j’aurais saisi une hache comme un parfum.
Ah ! si j’avais rendu la justice de la hache,
je serais maintenant délivré du chagrin.
Mais je fixais mon regard sur les formes extérieures,
et, comme un enfant, je jouais avec des jouets.
Le célèbre sage Sanâ’î a bien dit :
« Tu es un enfant ; ta maison est pleine d’images. »
Dans son poème divin, il donne ce conseil :
« Balaye la poussière de ta maison ! »
Ceux qui reconnaissent la toute-puissance de Dieu ne demandent pas où se trouvent le ciel ou l’enfer.
« Ô Pharaon, si tu es sage, je te fais grâce ;
mais si tu es un âne, je te donne le bâton, comme à un âne.
Ainsi, je te chasserai de ton étable,
j’étais enchanté par cette maison si éphémère !
J’ignorais le trésor caché sous elle,
autrement, j’aurais saisi une hache comme un parfum.
Ah ! si j’avais rendu la justice de la hache,
je serais maintenant délivré du chagrin.
Mais je fixais mon regard sur les formes extérieures,
et, comme un enfant, je jouais avec des jouets.
Le célèbre sage Sanâ’î a bien dit :
« Tu es un enfant ; ta maison est pleine d’images. »
Dans son poème divin, il donne ce conseil :
« Balaye la poussière de ta maison ! »
Ceux qui reconnaissent la toute-puissance de Dieu ne demandent pas où se trouvent le ciel ou l’enfer.
« Ô Pharaon, si tu es sage, je te fais grâce ;
mais si tu es un âne, je te donne le bâton, comme à un âne.
Ainsi, je te chasserai de ton étable,
Même si je vous fais saigner de la tête et des oreilles avec mon bâton.
Dans cette écurie, ânes et hommes pareillement
sont privés de paix par vos oppressions.
Voyez ! J’ai apporté un bâton pour corriger
tout âne qui ne se montre pas docile.
Il se change en serpent pour se venger de vous,
car vous êtes devenu serpent par vos actes et votre nature.
Vous êtes un serpent malfaisant, gonflé jusqu’à la taille d’une montagne.
Pourtant, regardez le Serpent (constellation) dans le ciel.
Ce bâton vous donne un avant-goût de l’enfer,
disant : « Holà, réfugiez-vous dans la lumière !
Autrement, vous tomberez dans mes mâchoires,
et ne trouverez aucune échappatoire à mes étreintes ! »
Ce bâton s’est déjà changé en serpent,
afin que vous n’ayez pas à demander : « Où est l’enfer de Dieu ? »
Dieu crée un enfer où qu’Il le veuille ;
Il fait du ciel même un filet et un piège pour les oiseaux.
Il produit des douleurs et des maux dans vos dents,
Dans cette écurie, ânes et hommes pareillement
sont privés de paix par vos oppressions.
Voyez ! J’ai apporté un bâton pour corriger
tout âne qui ne se montre pas docile.
Il se change en serpent pour se venger de vous,
car vous êtes devenu serpent par vos actes et votre nature.
Vous êtes un serpent malfaisant, gonflé jusqu’à la taille d’une montagne.
Pourtant, regardez le Serpent (constellation) dans le ciel.
Ce bâton vous donne un avant-goût de l’enfer,
disant : « Holà, réfugiez-vous dans la lumière !
Autrement, vous tomberez dans mes mâchoires,
et ne trouverez aucune échappatoire à mes étreintes ! »
Ce bâton s’est déjà changé en serpent,
afin que vous n’ayez pas à demander : « Où est l’enfer de Dieu ? »
Dieu crée un enfer où qu’Il le veuille ;
Il fait du ciel même un filet et un piège pour les oiseaux.
Il produit des douleurs et des maux dans vos dents,
Si bien que tu dises : « C’est l’enfer et une morsure de serpent. »
Ou encore, Il change ta salive en miel,
Si bien que tu dises : « C’est le paradis et le vin du Paradis. »
Il fait pousser le sucre dans ta bouche,
Afin que tu connaisses la puissance des décrets divins.
Ainsi, ne mords pas l’innocent de tes dents ;
Garde à l’esprit le coup divin qui ne tarde pas. »
Dieu changea le Nil en sang pour les Égyptiens,
Il préserva les Israélites du danger,
Afin que tu connaisses la manière dont Dieu distingue
Les voyageurs sages des voyageurs insensés.
Le Nil apprit de Dieu le discernement
Lorsqu’il laissa passer les uns et engloutit les autres.
La miséricorde de Dieu rendit le Nil sage,
Sa colère rendit Caïn insensé.
Par Sa miséricorde, Il créa la sagesse dans les choses inanimées,
Et par Sa colère, Il priva les sages de sagesse.
Par Sa miséricorde, la sagesse échut aux choses inanimées,
En châtiment, Il ôta la sagesse aux sages.
Ou encore, Il change ta salive en miel,
Si bien que tu dises : « C’est le paradis et le vin du Paradis. »
Il fait pousser le sucre dans ta bouche,
Afin que tu connaisses la puissance des décrets divins.
Ainsi, ne mords pas l’innocent de tes dents ;
Garde à l’esprit le coup divin qui ne tarde pas. »
Dieu changea le Nil en sang pour les Égyptiens,
Il préserva les Israélites du danger,
Afin que tu connaisses la manière dont Dieu distingue
Les voyageurs sages des voyageurs insensés.
Le Nil apprit de Dieu le discernement
Lorsqu’il laissa passer les uns et engloutit les autres.
La miséricorde de Dieu rendit le Nil sage,
Sa colère rendit Caïn insensé.
Par Sa miséricorde, Il créa la sagesse dans les choses inanimées,
Et par Sa colère, Il priva les sages de sagesse.
Par Sa miséricorde, la sagesse échut aux choses inanimées,
En châtiment, Il ôta la sagesse aux sages.
Ici, sur Son ordre, la sagesse fut répandue comme la pluie,
Tandis que là, voyant Sa colère, la sagesse s’enfuit.
Les nuages, le soleil, la lune et les hautes étoiles
Vont et viennent, tous, selon Son commandement ;
Aucun ne vient qu’à l’heure qu’Il lui a fixée ;
Il ne tarde pas et n’anticipe pas cette heure.
Puisque tu n’as pas compris ce secret, les prophètes
Ont inculqué ce savoir à la pierre et au bâton ;
Afin que tu puisses en conclure que les autres choses inanimées
Ressemblent sans doute, en cela, aux pierres et aux bâtons.
L’obéissance de la pierre et du bâton t’est révélée,
Et t’informe de celle des autres choses inanimées.
Elles s’écrient : « Nous avons tous conscience de Dieu et Lui obéissons ;
Nous ne sommes pas destructeurs par pur hasard. »
Ainsi, tu sais que, lors de la crue, l’eau du Nil
Distingua les Égyptiens des Israélites.
Tu sais que les autres sont sages comme la terre, qui, lorsqu’on la fend,
Tandis que là, voyant Sa colère, la sagesse s’enfuit.
Les nuages, le soleil, la lune et les hautes étoiles
Vont et viennent, tous, selon Son commandement ;
Aucun ne vient qu’à l’heure qu’Il lui a fixée ;
Il ne tarde pas et n’anticipe pas cette heure.
Puisque tu n’as pas compris ce secret, les prophètes
Ont inculqué ce savoir à la pierre et au bâton ;
Afin que tu puisses en conclure que les autres choses inanimées
Ressemblent sans doute, en cela, aux pierres et aux bâtons.
L’obéissance de la pierre et du bâton t’est révélée,
Et t’informe de celle des autres choses inanimées.
Elles s’écrient : « Nous avons tous conscience de Dieu et Lui obéissons ;
Nous ne sommes pas destructeurs par pur hasard. »
Ainsi, tu sais que, lors de la crue, l’eau du Nil
Distingua les Égyptiens des Israélites.
Tu sais que les autres sont sages comme la terre, qui, lorsqu’on la fend,
Il connut Qaroun et l’engloutit par vengeance.
Ou comme la lune, qui entendit l’ordre et s’empressa
De se fendre en deux dans le ciel.
Ou comme les arbres et les pierres, qui partout
Furent vus s’incliner aux pieds de Mustafa.
Le différend entre un sunnite et un matérialiste (dahri8), tranché par l’épreuve du feu.
La nuit dernière, un sunnite dit : « Le monde est éphémère ;
Les cieux disparaîtront ; “Dieu en sera l’héritier.” »
Un philosophe répondit : « Comment savez-vous qu’ils sont éphémères ?
Comment la pluie connaît-elle la nature éphémère du nuage ?
N’êtes-vous pas un simple atome flottant dans les rayons du soleil ?
Comment savez-vous que le soleil est éphémère ?
Un simple ver enfoui dans un tas de fumier,
Comment pourrait-il connaître l’origine et la fin de la terre ?
Dans une foi aveugle, vous avez accepté cela de votre père,
Et, par sottise, vous vous y êtes attaché depuis lors. »
Ou comme la lune, qui entendit l’ordre et s’empressa
De se fendre en deux dans le ciel.
Ou comme les arbres et les pierres, qui partout
Furent vus s’incliner aux pieds de Mustafa.
Le différend entre un sunnite et un matérialiste (dahri8), tranché par l’épreuve du feu.
La nuit dernière, un sunnite dit : « Le monde est éphémère ;
Les cieux disparaîtront ; “Dieu en sera l’héritier.” »
Un philosophe répondit : « Comment savez-vous qu’ils sont éphémères ?
Comment la pluie connaît-elle la nature éphémère du nuage ?
N’êtes-vous pas un simple atome flottant dans les rayons du soleil ?
Comment savez-vous que le soleil est éphémère ?
Un simple ver enfoui dans un tas de fumier,
Comment pourrait-il connaître l’origine et la fin de la terre ?
Dans une foi aveugle, vous avez accepté cela de votre père,
Et, par sottise, vous vous y êtes attaché depuis lors. »
Dis-moi quelle est la preuve de sa transience,
Ou bien tais-toi et ne te livre pas à de vaines paroles. »
Le sunnite dit : « Un jour, je vis deux hommes
Engagés dans une discussion sur cette profonde question,
Oui, dans une dispute, une controverse et une argumentation.
À la fin, une foule se rassembla autour d’eux.
Je m’avançai vers ce groupe
Pour m’informer du sujet de leur conversation.
L’un dit : “Ce ciel disparaîtra ;
Sans nul doute, cet édifice a eu un constructeur.”
L’autre dit : “Il est éternel et sans fin ;
Il n’a pas eu de constructeur, ou bien il s’est construit lui-même.”
Le premier dit : “Nies-tu donc le Créateur,
Celui qui fait naître le jour et la nuit, le Soutien des hommes ?”
Il répondit : “Sans preuve, je n’écouterai pas
Ce que tu dis ; cela ne repose que sur une croyance aveugle.
Va ! apporte une preuve et des arguments, car jamais
Je n’accepterai cette affirmation sans preuve.”
Il répondit : “La preuve est dans mon cœur,
Ou bien tais-toi et ne te livre pas à de vaines paroles. »
Le sunnite dit : « Un jour, je vis deux hommes
Engagés dans une discussion sur cette profonde question,
Oui, dans une dispute, une controverse et une argumentation.
À la fin, une foule se rassembla autour d’eux.
Je m’avançai vers ce groupe
Pour m’informer du sujet de leur conversation.
L’un dit : “Ce ciel disparaîtra ;
Sans nul doute, cet édifice a eu un constructeur.”
L’autre dit : “Il est éternel et sans fin ;
Il n’a pas eu de constructeur, ou bien il s’est construit lui-même.”
Le premier dit : “Nies-tu donc le Créateur,
Celui qui fait naître le jour et la nuit, le Soutien des hommes ?”
Il répondit : “Sans preuve, je n’écouterai pas
Ce que tu dis ; cela ne repose que sur une croyance aveugle.
Va ! apporte une preuve et des arguments, car jamais
Je n’accepterai cette affirmation sans preuve.”
Il répondit : “La preuve est dans mon cœur,
Oui, mes preuves sont cachées dans mon cœur.
Tu ne vois pas la nouvelle lune parce que ta vue est faible ;
si je la vois, ne te fâche pas contre moi ! »
La discussion se poursuivit longtemps, et les gens étaient perplexes
au sujet de l’origine et de la fin des cieux en révolution.
Alors le premier dit : « Ô ami, j’ai en moi une preuve
qui m’assure du caractère éphémère des cieux.
J’en suis certain, et le signe de la certitude,
chez celui qui la possède, est qu’il entre dans le feu.
Sache que cette preuve ne peut s’exprimer par des paroles,
pas plus que le sentiment d’amour éprouvé par les amants.
Le secret que je m’efforce d’exprimer ne se révèle
que par la pâleur et l’amaigrissement de mon visage.
Quand les larmes ruissellent sur mes joues,
elles sont la preuve de la beauté et de la grâce de mon bien-aimé. »
L’autre dit : « Je ne tiens pas cela pour une preuve,
Tu ne vois pas la nouvelle lune parce que ta vue est faible ;
si je la vois, ne te fâche pas contre moi ! »
La discussion se poursuivit longtemps, et les gens étaient perplexes
au sujet de l’origine et de la fin des cieux en révolution.
Alors le premier dit : « Ô ami, j’ai en moi une preuve
qui m’assure du caractère éphémère des cieux.
J’en suis certain, et le signe de la certitude,
chez celui qui la possède, est qu’il entre dans le feu.
Sache que cette preuve ne peut s’exprimer par des paroles,
pas plus que le sentiment d’amour éprouvé par les amants.
Le secret que je m’efforce d’exprimer ne se révèle
que par la pâleur et l’amaigrissement de mon visage.
Quand les larmes ruissellent sur mes joues,
elles sont la preuve de la beauté et de la grâce de mon bien-aimé. »
L’autre dit : « Je ne tiens pas cela pour une preuve,
Même s’ils peuvent servir de preuve aux gens ordinaires. »
Le sunnite dit : « Quand la monnaie authentique et la fausse se vantent,
En disant : “Tu es fausse, moi, je suis bonne et authentique”,
Le feu est l’épreuve décisive,
Quand les deux rivales sont jetées dans la fournaise. »
Ainsi, ils entrèrent tous deux dans la fournaise,
Tous deux bondirent dans les flammes ardentes ;
Et le philosophe fut réduit en cendres,
Mais le sunnite craignant Dieu devint plus beau qu’auparavant.
NOTES :
Le sunnite dit : « Quand la monnaie authentique et la fausse se vantent,
En disant : “Tu es fausse, moi, je suis bonne et authentique”,
Le feu est l’épreuve décisive,
Quand les deux rivales sont jetées dans la fournaise. »
Ainsi, ils entrèrent tous deux dans la fournaise,
Tous deux bondirent dans les flammes ardentes ;
Et le philosophe fut réduit en cendres,
Mais le sunnite craignant Dieu devint plus beau qu’auparavant.
NOTES :