Le roi David avait l’intention de bâtir un temple à Jérusalem, mais une voix divine le lui interdit, parce qu’il avait été un homme de sang. Toutefois, il fut ajouté que l’œuvre serait accomplie par son fils Salomon et que l’œuvre de Salomon serait considérée comme celle de David, conformément aux textes : « Les fidèles sont frères », « Les sages sont comme une seule âme » et « Nous ne faisons aucune distinction entre les apôtres ». 1 Ainsi, lorsque Salomon monta sur le trône, il entreprit la construction, qui s’accompagna de nombreuses circonstances miraculeuses : par exemple, les pierres de la carrière crièrent et se déplacèrent d’elles-mêmes jusqu’au lieu où devait s’élever le temple. Bilqis, reine de Saba, envoya à Salomon un présent de quarante chameaux chargés de lingots d’or ; mais Salomon refusa de les recevoir et renvoya ses messagers avec une lettre lui ordonnant d’abandonner le culte du soleil et d’embrasser l’islam. 2 En même temps, il chargea les messagers de rapporter en détail à la reine tout ce qu’ils avaient vu dans son royaume et de l’exhorter à obéir à ses ordres, à renoncer à sa souveraineté et à se présenter, en toute humilité, à sa cour. Comme elle tardait à venir, Salomon lui envoya de nouveau un message pour l’assurer qu’il n’avait aucune arrière-pensée à son égard et qu’il souhaitait sa présence à sa cour uniquement pour son propre bien spirituel. Enfin, Bilqis renonça à son rang royal et se détacha de tout souci des choses du monde ; poussée par le désir ardent de connaître la vraie foi, elle se présenta à la cour du roi Salomon. Alors Salomon ordonna que le trône de Bilqis fût transporté de Saba. Un ‘Afrit proposa d’aller le chercher, mais Asaf, le vizir, le devança. 3 Ensuite, Salomon poursuivit la construction du temple, avec l’aide des démons et des fées. Puis Dieu mit Salomon à l’épreuve en plaçant sur son trône un faux sosie de lui-même. Son anneau, qui lui permettait d’accomplir des miracles, fut dérobé par un démon nommé Sakhar, qui prit alors son apparence et se fit passer pour lui pendant quarante jours ; durant ce temps, Salomon dut errer et mendier son pain. Après cela, il retrouva son trône et, le temple achevé, se mit à y prier. Un jour, il remarqua qu’une touffe d’herbe grossière avait poussé dans un coin du temple. Il en fut profondément affligé, car il pensa que cela annonçait la ruine de l’édifice. Mais il se consola en songeant que, tant qu’il vivrait, le temple ne serait pas laissé à l’abandon ; tant qu’il vivrait, du moins, il arracherait toutes les mauvaises herbes qui menaçaient la sécurité du temple, aussi bien le temple bâti de mains d’homme que le temple spirituel de son cœur.
Au cours de ce récit, qui est relaté très longuement, figurent des anecdotes sur le début du règne de ‘Othman, sur les miracles de ‘Abdullah Moghrabi et d’autres encore, dont on trouvera ci-dessous des résumés.
Bien que les philosophes appellent l’homme le microcosme, les théologiens l’appellent le macrocosme.
En apparence, tu es le microcosme,
Mais en réalité, le macrocosme.
Il semble que la branche soit la cause du fruit,
Mais en réalité, la branche existe à cause du fruit.
Si le désir du fruit ne le poussait pas,
Le jardinier n’aurait jamais planté l’arbre.
Ainsi, en réalité, l’arbre naît du fruit,
Bien qu’en apparence le fruit naisse de l’arbre.
C’est pourquoi Mustafa a dit : « Adam et tous les prophètes
Sont mes disciples et se rassemblent sous mon étendard.
Bien qu’en apparence je sois un fils d’Adam,
En réalité, je suis son premier ancêtre,
Car les anges se sont prosternés devant lui à cause de moi,
Bien que les philosophes appellent l’homme le microcosme, les théologiens l’appellent le macrocosme.
En apparence, tu es le microcosme,
Mais en réalité, le macrocosme.
Il semble que la branche soit la cause du fruit,
Mais en réalité, la branche existe à cause du fruit.
Si le désir du fruit ne le poussait pas,
Le jardinier n’aurait jamais planté l’arbre.
Ainsi, en réalité, l’arbre naît du fruit,
Bien qu’en apparence le fruit naisse de l’arbre.
C’est pourquoi Mustafa a dit : « Adam et tous les prophètes
Sont mes disciples et se rassemblent sous mon étendard.
Bien qu’en apparence je sois un fils d’Adam,
En réalité, je suis son premier ancêtre,
Car les anges se sont prosternés devant lui à cause de moi,
Et c’est sur mes pas qu’il est monté au ciel.
Ainsi, en réalité, notre premier parent était mon descendant,
Comme, en réalité, l’arbre naît de son propre fruit. »
Ce qui est premier dans la pensée est dernier dans l’action.
La pensée est l’attribut propre de l’Éternel.
Ce fruit sort du ciel avec une grande rapidité,
Et vient à nous comme une caravane.
La route que parcourt cette caravane n’est pas longue ;
Le désert peut-il arrêter le libérateur ?
Le cœur se rend à la Ka’ba à chaque instant,
Et, par la grâce divine, le corps acquiert le même pouvoir.
La distance et la proximité n’affectent que le corps,
Qu’importe tout cela au lieu où est Dieu ?
Quand Dieu transforme le corps,
Celui-ci ne tient compte ni des parasanges ni des milles.
Même sur terre, il est possible d’approcher Dieu.
Poursuis ta route comme un amant, et cesse tes vaines paroles, ô fils !
Ainsi, en réalité, notre premier parent était mon descendant,
Comme, en réalité, l’arbre naît de son propre fruit. »
Ce qui est premier dans la pensée est dernier dans l’action.
La pensée est l’attribut propre de l’Éternel.
Ce fruit sort du ciel avec une grande rapidité,
Et vient à nous comme une caravane.
La route que parcourt cette caravane n’est pas longue ;
Le désert peut-il arrêter le libérateur ?
Le cœur se rend à la Ka’ba à chaque instant,
Et, par la grâce divine, le corps acquiert le même pouvoir.
La distance et la proximité n’affectent que le corps,
Qu’importe tout cela au lieu où est Dieu ?
Quand Dieu transforme le corps,
Celui-ci ne tient compte ni des parasanges ni des milles.
Même sur terre, il est possible d’approcher Dieu.
Poursuis ta route comme un amant, et cesse tes vaines paroles, ô fils !
Au cours des reproches qu’il adresse aux messagers de Bilqis, qui lui apportent de l’or plutôt qu’un cœur humble, Salomon raconte l’histoire de l’épicier qui se servait d’une pierre à savon, ou terre de Perse, comme poids. Un homme vint lui acheter des sucreries et, comme il n’avait pas de poids sous la main, il se servit à la place d’un morceau de pierre à savon ; mais, tandis qu’il avait le dos tourné, l’acheteur en déroba un petit morceau. L’épicier, bien qu’il le vît faire, ne voulut pas l’interrompre, car il savait que plus l’acheteur déroberait de pierre à savon, moins il obtiendrait de sucreries. De même, plus les hommes s’emparent des richesses éphémères de ce monde, moins ils obtiendront des richesses durables de l’autre monde.
Une partie du message de Salomon à Bilqis.
Rapportez à Bilqis les merveilles que vous avez vues,
Et les plaines d’or qui appartiennent à Salomon ;
Une partie du message de Salomon à Bilqis.
Rapportez à Bilqis les merveilles que vous avez vues,
Et les plaines d’or qui appartiennent à Salomon ;
Comment vous avez vu quarante demeures aux façades dorées,
et combien vous avez eu honte de vos présents ;
afin qu’elle sache que Salomon ne convoite pas l’or :
il a reçu l’or du Créateur de l’or.
À l’instant où Il le veut, chaque grain de poussière de la terre
se change en or et en perles précieuses.
Pour cette raison, ô toi qui aimes l’or,
au dernier jour, Dieu changera la terre entière en argent (blanc).
Renonce à tes richesses, même si elles sont le royaume de Saba ;
tu trouveras bien des royaumes qui ne sont pas de ce monde.
Ce que tu appelles un trône n’est qu’une prison ;
tu te crois sur un trône, mais tu es dehors, devant la porte.
Tu n’as aucun pouvoir sur tes propres passions,
comment pourrais-tu gouverner le bien et le mal ?
Tes cheveux blanchissent sans que tu y sois pour rien,
aie honte de tes mauvaises passions.
Quiconque incline la tête devant le Roi des rois
recevra cent royaumes qui ne sont pas de ce monde ;
et combien vous avez eu honte de vos présents ;
afin qu’elle sache que Salomon ne convoite pas l’or :
il a reçu l’or du Créateur de l’or.
À l’instant où Il le veut, chaque grain de poussière de la terre
se change en or et en perles précieuses.
Pour cette raison, ô toi qui aimes l’or,
au dernier jour, Dieu changera la terre entière en argent (blanc).
Renonce à tes richesses, même si elles sont le royaume de Saba ;
tu trouveras bien des royaumes qui ne sont pas de ce monde.
Ce que tu appelles un trône n’est qu’une prison ;
tu te crois sur un trône, mais tu es dehors, devant la porte.
Tu n’as aucun pouvoir sur tes propres passions,
comment pourrais-tu gouverner le bien et le mal ?
Tes cheveux blanchissent sans que tu y sois pour rien,
aie honte de tes mauvaises passions.
Quiconque incline la tête devant le Roi des rois
recevra cent royaumes qui ne sont pas de ce monde ;
Mais la joie de Vous prosterner devant Dieu
Te semblera plus douce que d’innombrables gloires. »
Suit l’anecdote d’un derviche qui vit en rêve quelques saints et les pria de lui assurer son pain quotidien sans l’obliger à se mêler des affaires du monde. Les saints lui ordonnèrent d’aller dans la forêt ; là, il découvrit que tous les fruits sauvages étaient devenus propres à sa nourriture. Il avait sur lui quelques grains d’or, gagnés par le travail profane avant que ce miracle ne s’accomplît pour lui, et s’apprêtait à les donner à un pauvre bûcheron qui passait par là. Mais ce bûcheron était un saint et lut aussitôt ses pensées. Pour montrer, comme Salomon, qu’il n’avait nul besoin des richesses de ce monde, il adressa à Dieu une brève prière ; aussitôt, son fagot de bois se changea en or, puis, après une autre prière, redevint du bois de chauffage.
Te semblera plus douce que d’innombrables gloires. »
Suit l’anecdote d’un derviche qui vit en rêve quelques saints et les pria de lui assurer son pain quotidien sans l’obliger à se mêler des affaires du monde. Les saints lui ordonnèrent d’aller dans la forêt ; là, il découvrit que tous les fruits sauvages étaient devenus propres à sa nourriture. Il avait sur lui quelques grains d’or, gagnés par le travail profane avant que ce miracle ne s’accomplît pour lui, et s’apprêtait à les donner à un pauvre bûcheron qui passait par là. Mais ce bûcheron était un saint et lut aussitôt ses pensées. Pour montrer, comme Salomon, qu’il n’avait nul besoin des richesses de ce monde, il adressa à Dieu une brève prière ; aussitôt, son fagot de bois se changea en or, puis, après une autre prière, redevint du bois de chauffage.
Ibrahim bin Adham et son amour de la musique.
Hâte-toi de renoncer à ton royaume, comme Ibrahim bin Adham,
Pour obtenir, comme lui, le royaume de l’éternité.
La nuit, ce roi dormait sur son trône,
Ses gardes d’apparat entourant son palais,
Bien qu’il n’eût nul besoin de gardes pour se protéger
Des voleurs et des vagabonds ;
Car celui qui est un roi juste sait tout,
Il est à l’abri du mal et son esprit est en paix.
La justice veille sur ses pas,
Et non des gardes aux tambours autour de son palais.
Il avait ce groupe de musiciens dans le dessein suivant :
Rappeler à son cœur ardent cet appel de Dieu.
Les lamentations du cor et le grondement du tambour
Ressemblent en quelque sorte à cette redoutable « sonnerie de trompette ».
C’est pourquoi les philosophes disent que nous avons appris
Nos mélodies de celles des sphères en mouvement.
Le chant des sphères dans leurs révolutions.
Hâte-toi de renoncer à ton royaume, comme Ibrahim bin Adham,
Pour obtenir, comme lui, le royaume de l’éternité.
La nuit, ce roi dormait sur son trône,
Ses gardes d’apparat entourant son palais,
Bien qu’il n’eût nul besoin de gardes pour se protéger
Des voleurs et des vagabonds ;
Car celui qui est un roi juste sait tout,
Il est à l’abri du mal et son esprit est en paix.
La justice veille sur ses pas,
Et non des gardes aux tambours autour de son palais.
Il avait ce groupe de musiciens dans le dessein suivant :
Rappeler à son cœur ardent cet appel de Dieu.
Les lamentations du cor et le grondement du tambour
Ressemblent en quelque sorte à cette redoutable « sonnerie de trompette ».
C’est pourquoi les philosophes disent que nous avons appris
Nos mélodies de celles des sphères en mouvement.
Le chant des sphères dans leurs révolutions.
C’est ce que les hommes chantent au luth et de leur voix.
Les fidèles croient que les douces influences du ciel
Peuvent rendre mélodieuse même une voix rude.
Puisque nous sommes tous membres d’Adam,
Nous avons entendu ces mélodies au Paradis ;
Bien que la terre et l’eau aient jeté leur voile sur nous,
Nous gardons de vagues souvenirs de ces chants célestes.
Mais, ainsi enveloppés de grossiers voiles terrestres,
Comment les sonorités des sphères dansantes pourraient-elles nous parvenir ?
Voilà pourquoi l’écoute de la musique nourrit les amants,
Car elle leur rappelle leur union première avec Dieu.
Les sentiments intérieurs de l’esprit gagnent en force,
Et même se manifestent au-dehors sous l’influence de la musique.
Le feu de l’amour brûle plus ardemment sous l’effet de la musique,
Comme cela arriva au cueilleur de noix.
L’abdication d’Ibrahim.
Un jour, ce noble Ibrahim, assis sur son trône,
Entendit sur le toit un tumulte et des cris,
Les fidèles croient que les douces influences du ciel
Peuvent rendre mélodieuse même une voix rude.
Puisque nous sommes tous membres d’Adam,
Nous avons entendu ces mélodies au Paradis ;
Bien que la terre et l’eau aient jeté leur voile sur nous,
Nous gardons de vagues souvenirs de ces chants célestes.
Mais, ainsi enveloppés de grossiers voiles terrestres,
Comment les sonorités des sphères dansantes pourraient-elles nous parvenir ?
Voilà pourquoi l’écoute de la musique nourrit les amants,
Car elle leur rappelle leur union première avec Dieu.
Les sentiments intérieurs de l’esprit gagnent en force,
Et même se manifestent au-dehors sous l’influence de la musique.
Le feu de l’amour brûle plus ardemment sous l’effet de la musique,
Comme cela arriva au cueilleur de noix.
L’abdication d’Ibrahim.
Un jour, ce noble Ibrahim, assis sur son trône,
Entendit sur le toit un tumulte et des cris,
Des pas lourds résonnèrent aussi sur le toit de son palais.
Il se dit : « À qui sont ces pas lourds ? »
Il cria depuis sa fenêtre : « Qui va là ?
Ce ne sont pas des pas d’homme ; ce doit être une fée. »
Ses gardes, tout confus, baissèrent la tête,
disant : « C’est nous qui faisons la ronde, à la recherche de nos chameaux. »
Il dit : « Que cherchez-vous ? » Ils répondirent : « Nos chameaux. »
Il dit : « Qui a jamais cherché des chameaux sur un toit ? »
Ils dirent : « Nous suivons ton exemple,
toi qui cherches l’union avec Dieu tout en étant assis sur un trône. »
Voilà tout, et nul ne le revit jamais,
de même que les fées sont invisibles aux hommes.
Son être était caché aux hommes, bien qu’il fût parmi eux,
car que peuvent voir les hommes, sinon l’apparence extérieure et les vêtements ?
Comme il avait disparu aux yeux de ses amis et des étrangers,
sa renommée se répandit au loin, comme celle de l’Anqa.
Car l’âme de tout oiseau qui atteint le mont Qaf
Il se dit : « À qui sont ces pas lourds ? »
Il cria depuis sa fenêtre : « Qui va là ?
Ce ne sont pas des pas d’homme ; ce doit être une fée. »
Ses gardes, tout confus, baissèrent la tête,
disant : « C’est nous qui faisons la ronde, à la recherche de nos chameaux. »
Il dit : « Que cherchez-vous ? » Ils répondirent : « Nos chameaux. »
Il dit : « Qui a jamais cherché des chameaux sur un toit ? »
Ils dirent : « Nous suivons ton exemple,
toi qui cherches l’union avec Dieu tout en étant assis sur un trône. »
Voilà tout, et nul ne le revit jamais,
de même que les fées sont invisibles aux hommes.
Son être était caché aux hommes, bien qu’il fût parmi eux,
car que peuvent voir les hommes, sinon l’apparence extérieure et les vêtements ?
Comme il avait disparu aux yeux de ses amis et des étrangers,
sa renommée se répandit au loin, comme celle de l’Anqa.
Car l’âme de tout oiseau qui atteint le mont Qaf
Confère la gloire à toute la famille des oiseaux. l
L’anecdote du ramasseur de noix, introduite dans le récit précédent, n’est qu’une autre version de l’histoire de l’homme assoiffé qui jetait des briques dans l’eau pour entendre le bruit de l’éclaboussure. 14 Elle est suivie d’une adresse à Husamu-'d-Din, dans laquelle le poète dit que son but, en écrivant le Masnavi, était de faire jaillir des paroles de Husam, puisque ses paroles étaient celles de Dieu.
La prédication de Salomon au peuple de Bilqis. L’art de prêcher.
Je raconte l’histoire de Saba dans le style des amants.
Quand la brise porta les paroles de Salomon jusqu’à ce jardin,
Ce fut comme lorsque les corps retrouvent les âmes à la résurrection,
Ou comme lorsque les garçons rentrent dans leurs foyers bien-aimés.
Les gens de l’amour se cachent parmi les peuples,
Comme un homme généreux, accablé par les outrages des gens vils.
L’anecdote du ramasseur de noix, introduite dans le récit précédent, n’est qu’une autre version de l’histoire de l’homme assoiffé qui jetait des briques dans l’eau pour entendre le bruit de l’éclaboussure. 14 Elle est suivie d’une adresse à Husamu-'d-Din, dans laquelle le poète dit que son but, en écrivant le Masnavi, était de faire jaillir des paroles de Husam, puisque ses paroles étaient celles de Dieu.
La prédication de Salomon au peuple de Bilqis. L’art de prêcher.
Je raconte l’histoire de Saba dans le style des amants.
Quand la brise porta les paroles de Salomon jusqu’à ce jardin,
Ce fut comme lorsque les corps retrouvent les âmes à la résurrection,
Ou comme lorsque les garçons rentrent dans leurs foyers bien-aimés.
Les gens de l’amour se cachent parmi les peuples,
Comme un homme généreux, accablé par les outrages des gens vils.
Les âmes sont avilies par leur union avec les corps,
Les corps sont ennoblis par leur union avec les âmes.
Levez-vous, ô amoureux ; cette douce coupe est pour vous ;
Vous êtes ceux qui perdurent ; la vie éternelle est à vous.
Holà ! vous qui cherchez, levez-vous et rassasiez-vous d’amour,
Aspirez le parfum de Yusuf !
Approche, ô Salomon, toi qui connais le langage des oiseaux,
Fais entendre le chant de chaque oiseau qui s’approche ;
Lorsque Dieu t’envoya auprès des oiseaux,
Il t’enseigna d’abord les chants de tous les oiseaux.
À l’oiseau prédestiné, parle de prédestination,
À l’oiseau aux ailes brisées, prêche la patience,
À celui qui fait le bien avec patience, prêche le réconfort et le pardon,
À l’‘Anka spirituel, conte les splendeurs du mont Qaf,
À la colombe, prêche la fuite devant le faucon,
Au faucon seigneurial, la clémence et la maîtrise de soi ;
Quant à la chauve-souris, qui s’attarde impuissante dans l’obscurité,
Fais-lui connaître la compagnie de la lumière ;
À la perdrix belliqueuse, enseigne la paix,
Les corps sont ennoblis par leur union avec les âmes.
Levez-vous, ô amoureux ; cette douce coupe est pour vous ;
Vous êtes ceux qui perdurent ; la vie éternelle est à vous.
Holà ! vous qui cherchez, levez-vous et rassasiez-vous d’amour,
Aspirez le parfum de Yusuf !
Approche, ô Salomon, toi qui connais le langage des oiseaux,
Fais entendre le chant de chaque oiseau qui s’approche ;
Lorsque Dieu t’envoya auprès des oiseaux,
Il t’enseigna d’abord les chants de tous les oiseaux.
À l’oiseau prédestiné, parle de prédestination,
À l’oiseau aux ailes brisées, prêche la patience,
À celui qui fait le bien avec patience, prêche le réconfort et le pardon,
À l’‘Anka spirituel, conte les splendeurs du mont Qaf,
À la colombe, prêche la fuite devant le faucon,
Au faucon seigneurial, la clémence et la maîtrise de soi ;
Quant à la chauve-souris, qui s’attarde impuissante dans l’obscurité,
Fais-lui connaître la compagnie de la lumière ;
À la perdrix belliqueuse, enseigne la paix,
Au coq, les signes du jour naissant.
Agis ainsi avec tous, de la huppe à l’aigle.
Vient ensuite un long récit de divers événements miraculeux survenus durant l’enfance du Prophète : comment il fut allaité par Halima, une femme des Bani Sa'ad ; comment les idoles s’inclinèrent devant lui ; comment il s’égara loin de chez lui ; comment son grand-père, Abd ul Muttalib, pria Dieu qu’il fût retrouvé ; et comment il fut enfin retrouvé dans la Ka'ba et rendu à son grand-père.
Puis est racontée l’histoire d’un chien errant qui s’en prit à un aveugle (Kur) dans la rue, au lieu de chasser l’âne sauvage (Gor) dans les montagnes en compagnie de chiens bien dressés. Cette histoire illustre la thèse selon laquelle les hommes ont tendance à courir après de vils objets terrestres et à négliger de s’élever vers le monde spirituel.
Les exhortations de Salomon à Bilqis.
Agis ainsi avec tous, de la huppe à l’aigle.
Vient ensuite un long récit de divers événements miraculeux survenus durant l’enfance du Prophète : comment il fut allaité par Halima, une femme des Bani Sa'ad ; comment les idoles s’inclinèrent devant lui ; comment il s’égara loin de chez lui ; comment son grand-père, Abd ul Muttalib, pria Dieu qu’il fût retrouvé ; et comment il fut enfin retrouvé dans la Ka'ba et rendu à son grand-père.
Puis est racontée l’histoire d’un chien errant qui s’en prit à un aveugle (Kur) dans la rue, au lieu de chasser l’âne sauvage (Gor) dans les montagnes en compagnie de chiens bien dressés. Cette histoire illustre la thèse selon laquelle les hommes ont tendance à courir après de vils objets terrestres et à négliger de s’élever vers le monde spirituel.
Les exhortations de Salomon à Bilqis.
Ah ! Bilqis, hâte-toi maintenant que le marché est bondé,
Fuis ceux dont le commerce est sans profit !
Lève-toi, Bilqis, maintenant que tu as le choix,
Avant que la mort ne pose sur toi sa lourde main.
Bientôt la mort te tirera les oreilles, comme si tu étais
Un voleur traîné devant le magistrat, saisi d’une peur mortelle.
Combien de temps voleras-tu des chaussures aux ânes de ce monde ?
Si tu dois voler, vole les perles du monde d’en haut.
Tes sœurs ont trouvé le royaume qui dure à jamais,
Toi, tu t’attaches au royaume des ténèbres.
Heureux celui qui quitte ce royaume terrestre,
Que la mort détruira tôt ou tard.
Lève-toi ! Ô Bilqis, contemple au moins
Le royaume des rois souverains de la foi !
En vérité, ils siègent dans le jardin de l’esprit,
Même si, aux yeux du monde, ils guident leurs amis.
Ce jardin spirituel les accompagne partout,
Pourtant il ne se révèle jamais aux yeux des gens,
Fuis ceux dont le commerce est sans profit !
Lève-toi, Bilqis, maintenant que tu as le choix,
Avant que la mort ne pose sur toi sa lourde main.
Bientôt la mort te tirera les oreilles, comme si tu étais
Un voleur traîné devant le magistrat, saisi d’une peur mortelle.
Combien de temps voleras-tu des chaussures aux ânes de ce monde ?
Si tu dois voler, vole les perles du monde d’en haut.
Tes sœurs ont trouvé le royaume qui dure à jamais,
Toi, tu t’attaches au royaume des ténèbres.
Heureux celui qui quitte ce royaume terrestre,
Que la mort détruira tôt ou tard.
Lève-toi ! Ô Bilqis, contemple au moins
Le royaume des rois souverains de la foi !
En vérité, ils siègent dans le jardin de l’esprit,
Même si, aux yeux du monde, ils guident leurs amis.
Ce jardin spirituel les accompagne partout,
Pourtant il ne se révèle jamais aux yeux des gens,
Ses fruits, toujours prêts à être cueillis,
Sa source de vie, jaillissant pour être bue !
Parcours les cieux sans l’aide d’ailes,
Comme le soleil, la pleine lune ou la nouvelle lune !
Tu te déplaceras comme un esprit, sans l’aide de pieds,
Tu mangeras de doux mets sans bouche ni palais.
Aucun crocodile du chagrin n’attaquera ta barque,
Et les sombres pensées de la mort ne t’assailliront pas.
Tu seras à la fois reine, armée et trône,
Douée de la bonne fortune et de la fortune même.
Tu dis être une grande reine de la bonne fortune ;
Mais ta fortune est séparée de toi et bientôt s’évanouira,
Tu seras laissée comme une mendiante sans subsistance ;
C’est pourquoi, ô élue, deviens ta propre fortune.
Quand, ô être spirituel, tu seras devenue ta propre fortune,
Alors, étant toi-même ta fortune, tu ne la perdras jamais.
Comment, ô bienheureuse, pourrais-tu jamais te perdre toi-même,
Sa source de vie, jaillissant pour être bue !
Parcours les cieux sans l’aide d’ailes,
Comme le soleil, la pleine lune ou la nouvelle lune !
Tu te déplaceras comme un esprit, sans l’aide de pieds,
Tu mangeras de doux mets sans bouche ni palais.
Aucun crocodile du chagrin n’attaquera ta barque,
Et les sombres pensées de la mort ne t’assailliront pas.
Tu seras à la fois reine, armée et trône,
Douée de la bonne fortune et de la fortune même.
Tu dis être une grande reine de la bonne fortune ;
Mais ta fortune est séparée de toi et bientôt s’évanouira,
Tu seras laissée comme une mendiante sans subsistance ;
C’est pourquoi, ô élue, deviens ta propre fortune.
Quand, ô être spirituel, tu seras devenue ta propre fortune,
Alors, étant toi-même ta fortune, tu ne la perdras jamais.
Comment, ô bienheureuse, pourrais-tu jamais te perdre toi-même,
Quand ton vrai moi est-il ton trésor et ton royaume ?
Comment les hommes et les démons aidèrent Salomon à bâtir le temple.
Lorsque Salomon posa les fondations du temple,
Les hommes et les djinns vinrent prêter main-forte à l’ouvrage,
Les uns de bon gré, les autres par contrainte,
Comme les fidèles suivent le chemin de la dévotion.
Les hommes sont comme des démons, et le désir des richesses est leur chaîne,
Qui les entraîne au travail, dans les boutiques et les champs.
Cette chaîne est faite de leurs peurs et de leurs inquiétudes.
Ne crois pas que ces hommes n’aient aucune chaîne sur eux.
Elle les pousse à travailler et à chasser,
Elle les contraint à peiner dans les mines et sur la mer,
Elle les incite au bien comme au mal.
Dieu dit : « À leur cou est une corde de fibres de palmier »,
Et : « En vérité, Nous avons placé des cordes à leur cou »,
« Nous faisons cette corde de leurs propres dispositions ; »
Comment les hommes et les démons aidèrent Salomon à bâtir le temple.
Lorsque Salomon posa les fondations du temple,
Les hommes et les djinns vinrent prêter main-forte à l’ouvrage,
Les uns de bon gré, les autres par contrainte,
Comme les fidèles suivent le chemin de la dévotion.
Les hommes sont comme des démons, et le désir des richesses est leur chaîne,
Qui les entraîne au travail, dans les boutiques et les champs.
Cette chaîne est faite de leurs peurs et de leurs inquiétudes.
Ne crois pas que ces hommes n’aient aucune chaîne sur eux.
Elle les pousse à travailler et à chasser,
Elle les contraint à peiner dans les mines et sur la mer,
Elle les incite au bien comme au mal.
Dieu dit : « À leur cou est une corde de fibres de palmier »,
Et : « En vérité, Nous avons placé des cordes à leur cou »,
« Nous faisons cette corde de leurs propres dispositions ; »
Il n’est personne, impur ou intelligent,
Dont l’œuvre ne soit attachée au cou. »
Ta convoitise est semblable au feu qui brûle dans tes mauvaises actions ;
Le charbon noir de ces actions est allumé par le feu ;
La noirceur du charbon est d’abord cachée par le feu,
Mais, lorsqu’il est consumé, sa noirceur devient visible.
L’édifice des prophètes fut bâti sans convoitise,
Et c’est pourquoi sa splendeur ne cessa de croître.
Oui, nombreux sont les nobles temples qu’ils ont élevés,
Bien que tous n’aient pas été nommés « le Temple le plus éloigné ».
La Kaaba, dont la renommée grandit à chaque instant,
Doit ses fondations à la piété d’Abraham.
Sa gloire ne vient ni des pierres ni du mortier,
Mais d’avoir été bâtie sans convoitise ni conflit.
Les écrits des prophètes ne sont pas non plus semblables aux autres écrits ;
Ni leurs temples, ni leurs œuvres, ni leurs familles ;
Ni leurs manières, ni leur colère, ni leurs châtiments ;
Dont l’œuvre ne soit attachée au cou. »
Ta convoitise est semblable au feu qui brûle dans tes mauvaises actions ;
Le charbon noir de ces actions est allumé par le feu ;
La noirceur du charbon est d’abord cachée par le feu,
Mais, lorsqu’il est consumé, sa noirceur devient visible.
L’édifice des prophètes fut bâti sans convoitise,
Et c’est pourquoi sa splendeur ne cessa de croître.
Oui, nombreux sont les nobles temples qu’ils ont élevés,
Bien que tous n’aient pas été nommés « le Temple le plus éloigné ».
La Kaaba, dont la renommée grandit à chaque instant,
Doit ses fondations à la piété d’Abraham.
Sa gloire ne vient ni des pierres ni du mortier,
Mais d’avoir été bâtie sans convoitise ni conflit.
Les écrits des prophètes ne sont pas non plus semblables aux autres écrits ;
Ni leurs temples, ni leurs œuvres, ni leurs familles ;
Ni leurs manières, ni leur colère, ni leurs châtiments ;
Ni leurs rêves, ni leur raison, ni leurs paroles.
Chacun d’eux est doté d’une gloire différente,
L’oiseau de chaque âme a des ailes aux plumes différentes.
Holà ! pieux, bâtissez le temple vivant du cœur,
Afin que l’on puisse voir le divin Salomon, et que la paix soit sur vous !
Et si vos démons et vos fées se montrent rebelles,
Vos bons anges doivent leur mettre des colliers au cou.
Si vos démons s’égarent par ruse et par fraude,
Le châtiment doit les frapper, rapide comme l’éclair.
Soyez comme Salomon, afin que vos démons
Creusent des pierres pour votre édifice spirituel.
Soyez comme Salomon, libres de pensées mauvaises et de ruse,
Afin que les démons charnels et les djinns vous soient soumis.
Votre cœur est comme le sceau de Salomon ; veillez bien
À ce qu’il ne tombe pas aux mains des démons,
Car alors les démons régneront sur vous comme sur Salomon.
Gardez donc votre sceau des démons, et soyez en paix.
Chacun d’eux est doté d’une gloire différente,
L’oiseau de chaque âme a des ailes aux plumes différentes.
Holà ! pieux, bâtissez le temple vivant du cœur,
Afin que l’on puisse voir le divin Salomon, et que la paix soit sur vous !
Et si vos démons et vos fées se montrent rebelles,
Vos bons anges doivent leur mettre des colliers au cou.
Si vos démons s’égarent par ruse et par fraude,
Le châtiment doit les frapper, rapide comme l’éclair.
Soyez comme Salomon, afin que vos démons
Creusent des pierres pour votre édifice spirituel.
Soyez comme Salomon, libres de pensées mauvaises et de ruse,
Afin que les démons charnels et les djinns vous soient soumis.
Votre cœur est comme le sceau de Salomon ; veillez bien
À ce qu’il ne tombe pas aux mains des démons,
Car alors les démons régneront sur vous comme sur Salomon.
Gardez donc votre sceau des démons, et soyez en paix.
Vient ensuite l’histoire d’un poète qui récita un panégyrique en l’honneur d’un roi généreux. Le roi ordonna qu’on lui remît mille pièces d’or, mais le vizir, nommé Abul-Hasan, lui en donna dix mille. Le poète rentra chez lui fort satisfait, mais, quelques années plus tard, tomba dans la pauvreté et se souvint naturellement du roi généreux et de son vizir, qui l’avaient aidé auparavant. Sibawayh, le grammairien de Chiraz, dit que « Allah » dérive de « Alah » (chercher refuge) ; ainsi, nous voyons toutes les créatures, et jusqu’aux éléments eux-mêmes, se tourner sans cesse vers Allah pour être maintenus dans l’existence. Le poète se présenta donc de nouveau devant le roi avec un nouveau panégyrique ; en l’entendant, le roi ordonna, comme auparavant, qu’on lui donnât mille pièces d’or. Mais le nouveau vizir, qui s’appelait lui aussi Abul-Hasan, persuada le roi que le trésor ne pouvait supporter une dépense aussi importante et fit attendre si longtemps le poète pour son argent qu’à la fin, celui-ci fut heureux de repartir avec seulement cent pièces d’or. Ces deux vizirs rappellent Asaf, le bon vizir du roi Salomon, qui mérite le titre de « Lumière sur lumière », 21 et Haman, le mauvais vizir de Pharaon, qui se retourna contre Moïse et attira de nombreux fléaux sur le royaume d’Égypte.
Comment toutes les créatures implorent Dieu pour leur subsistance.
Oui, tous les poissons des mers,
Et tous les oiseaux emplumés dans les airs,
Tous les éléphants, les loups et les lions des forêts,
Tous les dragons et les serpents, et même les petites fourmis,
Oui, l’air, l’eau, la terre et le feu eux-mêmes,
Tirent de Lui leur subsistance, en hiver comme en été.
À chaque instant, ce ciel Lui crie :
« Ô Seigneur, ne relâche pas un instant Ton emprise sur moi !
Le pilier de mon être est Ton secours et Ta protection ;
Le tout est plié dans cette main droite qui est la Tienne. »
Et la terre crie : « Ô, garde-moi ferme et immobile,
Toi qui m’as placée au-dessus des eaux ! »
Tous attendent et espèrent Son secours,
Tous ont appris de Lui à exposer leurs besoins.
Chaque prophète proclame cette prescription :
« Cherchez le secours dans la patience et la prière. »
Holà ! Cherchez le secours auprès de Lui, et non auprès d’un autre que Lui.
Oui, tous les poissons des mers,
Et tous les oiseaux emplumés dans les airs,
Tous les éléphants, les loups et les lions des forêts,
Tous les dragons et les serpents, et même les petites fourmis,
Oui, l’air, l’eau, la terre et le feu eux-mêmes,
Tirent de Lui leur subsistance, en hiver comme en été.
À chaque instant, ce ciel Lui crie :
« Ô Seigneur, ne relâche pas un instant Ton emprise sur moi !
Le pilier de mon être est Ton secours et Ta protection ;
Le tout est plié dans cette main droite qui est la Tienne. »
Et la terre crie : « Ô, garde-moi ferme et immobile,
Toi qui m’as placée au-dessus des eaux ! »
Tous attendent et espèrent Son secours,
Tous ont appris de Lui à exposer leurs besoins.
Chaque prophète proclame cette prescription :
« Cherchez le secours dans la patience et la prière. »
Holà ! Cherchez le secours auprès de Lui, et non auprès d’un autre que Lui.
Cherche l’eau dans l’océan, non dans un canal asséché.
L’anecdote suivante est celle du corbeau qui enseigna à Caïn l’art de creuser des tombes et d’enterrer les cadavres, comme le rapporte le Coran, V, 34. Elle vise à illustrer la thèse selon laquelle la raison humaine, sans aide, ne peut découvrir aucune vérité nouvelle, à moins d’être inspirée par la sagesse divine, dont les prophètes — et tout particulièrement la « Raison universelle », ou le Prophète Muhammad — sont les canaux. Ainsi, médecins et herboristes tiennent leur connaissance des vertus des plantes des instructions données à l’origine par le roi Salomon, lorsqu’il classa les plantes qui poussaient dans la cour du temple. L’œil intérieur voit davantage que ce qui est visible au regard du commun des hommes.
Pour illustrer cela, on raconte l’anecdote d’un soufi qui avait accompagné ses amis dans un beau jardin, mais qui, au lieu de regarder autour de lui et de goûter le parfum des fleurs et des fruits, était assis, la tête inclinée sur la poitrine, à la manière des soufis. Ses amis lui dirent, en reprenant les paroles du Coran : « Regarde les signes de la miséricorde de Dieu : comment, après Sa mort, Il rend la terre à la vie ! » 24 Il leur répondit que ces signes lui étaient bien plus clairement visibles dans son cœur que dans la création extérieure, laquelle n’était en quelque sorte qu’un reflet brouillé de la création spirituelle abritée dans son cœur. Car Dieu dit : « La vie de ce monde n’est qu’une jouissance trompeuse. » 25 En d’autres termes : « La nature dissimule Dieu, mais le surnaturel en l’homme Le révèle. »
L’anecdote suivante est celle du corbeau qui enseigna à Caïn l’art de creuser des tombes et d’enterrer les cadavres, comme le rapporte le Coran, V, 34. Elle vise à illustrer la thèse selon laquelle la raison humaine, sans aide, ne peut découvrir aucune vérité nouvelle, à moins d’être inspirée par la sagesse divine, dont les prophètes — et tout particulièrement la « Raison universelle », ou le Prophète Muhammad — sont les canaux. Ainsi, médecins et herboristes tiennent leur connaissance des vertus des plantes des instructions données à l’origine par le roi Salomon, lorsqu’il classa les plantes qui poussaient dans la cour du temple. L’œil intérieur voit davantage que ce qui est visible au regard du commun des hommes.
Pour illustrer cela, on raconte l’anecdote d’un soufi qui avait accompagné ses amis dans un beau jardin, mais qui, au lieu de regarder autour de lui et de goûter le parfum des fleurs et des fruits, était assis, la tête inclinée sur la poitrine, à la manière des soufis. Ses amis lui dirent, en reprenant les paroles du Coran : « Regarde les signes de la miséricorde de Dieu : comment, après Sa mort, Il rend la terre à la vie ! » 24 Il leur répondit que ces signes lui étaient bien plus clairement visibles dans son cœur que dans la création extérieure, laquelle n’était en quelque sorte qu’un reflet brouillé de la création spirituelle abritée dans son cœur. Car Dieu dit : « La vie de ce monde n’est qu’une jouissance trompeuse. » 25 En d’autres termes : « La nature dissimule Dieu, mais le surnaturel en l’homme Le révèle. »
Purifier le temple intérieur du cœur de la vanité et de la confiance en la raison charnelle.
Quand le corps s’incline pour adorer, le cœur est un temple,
Et là où se trouve un temple, les mauvais amis sont des mauvaises herbes.
Quand le goût des mauvais amis grandit en toi,
Fuis-les et évite de converser avec eux.
Arrache ces mauvaises herbes, car, si elles atteignent leur plein développement,
Elles te renverseront, toi et ton temple, tout ensemble.
Ô bien-aimé, cette mauvaise herbe est l’écart hors du « droit chemin »,
Tu rampes de travers, comme les nourrissons incapables de marcher.
Ne crains pas de reconnaître ton ignorance et ta faute,
De peur que le Maître céleste ne te refuse son enseignement.
Quand tu dis : « Je suis ignorant ; ô, instruis-moi »,
Cette confession sincère vaut mieux qu’un faux orgueil.
Ô âme ingénue, apprends de notre père Adam,
Qui disait jadis : « Ô Seigneur, nous avons agi injustement. »
Il ne chercha pas de vaines excuses et ne tergiversa pas,
Quand le corps s’incline pour adorer, le cœur est un temple,
Et là où se trouve un temple, les mauvais amis sont des mauvaises herbes.
Quand le goût des mauvais amis grandit en toi,
Fuis-les et évite de converser avec eux.
Arrache ces mauvaises herbes, car, si elles atteignent leur plein développement,
Elles te renverseront, toi et ton temple, tout ensemble.
Ô bien-aimé, cette mauvaise herbe est l’écart hors du « droit chemin »,
Tu rampes de travers, comme les nourrissons incapables de marcher.
Ne crains pas de reconnaître ton ignorance et ta faute,
De peur que le Maître céleste ne te refuse son enseignement.
Quand tu dis : « Je suis ignorant ; ô, instruis-moi »,
Cette confession sincère vaut mieux qu’un faux orgueil.
Ô âme ingénue, apprends de notre père Adam,
Qui disait jadis : « Ô Seigneur, nous avons agi injustement. »
Il ne chercha pas de vaines excuses et ne tergiversa pas,
Il n’éleva pas non plus l’étendard de la ruse et de la tromperie.
Au contraire, Iblis avança des arguments, disant :
« J’étais honorable ; Tu m’as déshonoré.
Ma souillure est de Ton fait ; Tu es mon teinturier ;
Tu as provoqué mon péché et ma transgression. »
Lis ce texte : « Seigneur, Tu m’as égaré »,
Afin de ne pas invoquer la contrainte et de T’égarer ainsi (comme Iblis).
Combien de temps encore grimperas-tu à cet arbre de la contrainte ?
Combien de temps encore rejetteras-tu hors de ta vue ton libre arbitre ?
Combien de temps encore, comme Iblis et sa mauvaise troupe,
Rejetteras-tu sur Dieu la faute de tes propres péchés ?
Comment as-tu pu être contraint de pécher, alors que tu prenais tant de plaisir
Et de fierté à commettre ces péchés ?
Un homme éprouve-t-il autant de plaisir à agir sous la contrainte
Que celui qu’il manifeste en commettant de mauvaises actions ?
Tu luttes comme vingt hommes contre ceux
Qui te conseillent de ne pas commettre cet acte ;
Au contraire, Iblis avança des arguments, disant :
« J’étais honorable ; Tu m’as déshonoré.
Ma souillure est de Ton fait ; Tu es mon teinturier ;
Tu as provoqué mon péché et ma transgression. »
Lis ce texte : « Seigneur, Tu m’as égaré »,
Afin de ne pas invoquer la contrainte et de T’égarer ainsi (comme Iblis).
Combien de temps encore grimperas-tu à cet arbre de la contrainte ?
Combien de temps encore rejetteras-tu hors de ta vue ton libre arbitre ?
Combien de temps encore, comme Iblis et sa mauvaise troupe,
Rejetteras-tu sur Dieu la faute de tes propres péchés ?
Comment as-tu pu être contraint de pécher, alors que tu prenais tant de plaisir
Et de fierté à commettre ces péchés ?
Un homme éprouve-t-il autant de plaisir à agir sous la contrainte
Que celui qu’il manifeste en commettant de mauvaises actions ?
Tu luttes comme vingt hommes contre ceux
Qui te conseillent de ne pas commettre cet acte ;
Leur disant : « Cela est juste et tout à fait convenable ;
Qui m’en détourne, sinon des gens sans importance ? »
Un homme agissant sous la contrainte parle-t-il ainsi ?
Ou plutôt celui qui s’égare de son plein gré ?
Tout ce que désire ta convoitise, tu le tiens pour libre arbitre ;
Ce qu’exige la raison, tu le tiens pour contrainte.
Quiconque est sage et avisé sait ceci :
L’habileté vient d’Iblis, mais l’amour, d’Adam.
L’habileté ressemble à Canaan nageant dans l’océan ;
Ce n’est ni un fleuve ni un petit ruisseau, mais le vaste océan.
Renonce à cette tentative de nager ; abandonne ta présomption.
Elle ne te sauvera pas ; Canaan finit par se noyer.
L’amour est comme l’arche réservée aux justes,
Qui écarte le danger et ouvre une voie de salut.
Vends ton habileté et achète l’égarement ;
L’habileté n’est qu’opinion, l’égarement, intuition.
Sacrifie ta raison aux pieds de Mustafa,
Et dis : « Dieu me suffit, car Il est mon suffisant soutien. »
Qui m’en détourne, sinon des gens sans importance ? »
Un homme agissant sous la contrainte parle-t-il ainsi ?
Ou plutôt celui qui s’égare de son plein gré ?
Tout ce que désire ta convoitise, tu le tiens pour libre arbitre ;
Ce qu’exige la raison, tu le tiens pour contrainte.
Quiconque est sage et avisé sait ceci :
L’habileté vient d’Iblis, mais l’amour, d’Adam.
L’habileté ressemble à Canaan nageant dans l’océan ;
Ce n’est ni un fleuve ni un petit ruisseau, mais le vaste océan.
Renonce à cette tentative de nager ; abandonne ta présomption.
Elle ne te sauvera pas ; Canaan finit par se noyer.
L’amour est comme l’arche réservée aux justes,
Qui écarte le danger et ouvre une voie de salut.
Vends ton habileté et achète l’égarement ;
L’habileté n’est qu’opinion, l’égarement, intuition.
Sacrifie ta raison aux pieds de Mustafa,
Et dis : « Dieu me suffit, car Il est mon suffisant soutien. »
Ne reste pas, comme Canaan, à l’écart au lieu d’entrer dans l’arche,
Enflé d’une vaine prétention à l’intelligence.
Il dit : « Je gagnerai le sommet des hautes montagnes,
Pourquoi me mettrais-je sous l’obligation envers Noé ? »
Ah ! mieux aurait valu pour lui n’avoir jamais appris à nager !
Alors, il aurait fondé ses espoirs sur l’arche de Noé.
Ah ! s’il avait ignoré les artifices comme un nourrisson !
Alors, comme un nourrisson, il se serait accroché à sa mère.
Ah ! s’il avait été moins rempli d’un savoir emprunté !
Alors, il aurait reçu de son père le savoir inspiré.
Quand l’inspiration est à portée de main, si tu recherches le savoir livresque,
Ton cœur, comme inspiré, te couvre de reproches.
Le savoir transmis, lorsqu’une inspiration est disponible,
C’est comme faire ses ablutions avec du sable quand l’eau est proche.
Rends-toi ignorant, soumets-toi, et alors
Tu seras délivré de ton ignorance.
C’est pourquoi, ô fils, le Prince des hommes déclara,
Enflé d’une vaine prétention à l’intelligence.
Il dit : « Je gagnerai le sommet des hautes montagnes,
Pourquoi me mettrais-je sous l’obligation envers Noé ? »
Ah ! mieux aurait valu pour lui n’avoir jamais appris à nager !
Alors, il aurait fondé ses espoirs sur l’arche de Noé.
Ah ! s’il avait ignoré les artifices comme un nourrisson !
Alors, comme un nourrisson, il se serait accroché à sa mère.
Ah ! s’il avait été moins rempli d’un savoir emprunté !
Alors, il aurait reçu de son père le savoir inspiré.
Quand l’inspiration est à portée de main, si tu recherches le savoir livresque,
Ton cœur, comme inspiré, te couvre de reproches.
Le savoir transmis, lorsqu’une inspiration est disponible,
C’est comme faire ses ablutions avec du sable quand l’eau est proche.
Rends-toi ignorant, soumets-toi, et alors
Tu seras délivré de ton ignorance.
C’est pourquoi, ô fils, le Prince des hommes déclara,
« La majorité de ceux qui sont au Paradis sont des insensés. »
La finesse d’esprit est comme un vent qui soulève des tempêtes d’orgueil ;
Sois insensé, afin que ton cœur soit en paix ;
Non de cette folie qui se redouble en vains bavardages,
Mais de celle qui naît du saisissement devant « la Vérité ».
Ces femmes égyptiennes qui se coupèrent les mains étaient insensées,
Insensées quant à leurs mains, éblouies qu’elles étaient par le visage de Joseph.
Sacrifie la raison à l’amour de « l’Ami »,
La vraie raison se trouve là où Il est.
Les hommes sages dirigent leur raison vers le ciel,
Les vains bavards s’arrêtent sur terre, là où nul « Ami » ne se trouve.
Si, sous l’effet du saisissement, ta raison quitte ta tête,
Chaque cheveu de ta tête devient raison véritable et tête.
Viennent ensuite des commentaires sur le texte : « Ô toi qui es enveloppé dans ton manteau » ; sur le proverbe : « Le silence est la réponse qui convient à un insensé » ; sur le Hadis : « Dieu a créé les anges avec la raison et les brutes avec le désir, mais l’homme, Il l’a créé avec la raison et le désir ; l’homme qui suit la raison est supérieur aux anges, et l’homme qui suit le désir est inférieur aux brutes » ; sur le texte : « Quant à ceux dont le cœur est malade, cela ajoutera doute à leur doute, et ils mourront infidèles », et sur la comparaison de la lutte entre la raison et le désir avec celle de Madjnoun et de sa chamelle, lui cherchant à rejoindre sa bien-aimée Leïla, tandis que la chamelle veut courir chez elle, auprès de son petit.
La finesse d’esprit est comme un vent qui soulève des tempêtes d’orgueil ;
Sois insensé, afin que ton cœur soit en paix ;
Non de cette folie qui se redouble en vains bavardages,
Mais de celle qui naît du saisissement devant « la Vérité ».
Ces femmes égyptiennes qui se coupèrent les mains étaient insensées,
Insensées quant à leurs mains, éblouies qu’elles étaient par le visage de Joseph.
Sacrifie la raison à l’amour de « l’Ami »,
La vraie raison se trouve là où Il est.
Les hommes sages dirigent leur raison vers le ciel,
Les vains bavards s’arrêtent sur terre, là où nul « Ami » ne se trouve.
Si, sous l’effet du saisissement, ta raison quitte ta tête,
Chaque cheveu de ta tête devient raison véritable et tête.
Viennent ensuite des commentaires sur le texte : « Ô toi qui es enveloppé dans ton manteau » ; sur le proverbe : « Le silence est la réponse qui convient à un insensé » ; sur le Hadis : « Dieu a créé les anges avec la raison et les brutes avec le désir, mais l’homme, Il l’a créé avec la raison et le désir ; l’homme qui suit la raison est supérieur aux anges, et l’homme qui suit le désir est inférieur aux brutes » ; sur le texte : « Quant à ceux dont le cœur est malade, cela ajoutera doute à leur doute, et ils mourront infidèles », et sur la comparaison de la lutte entre la raison et le désir avec celle de Madjnoun et de sa chamelle, lui cherchant à rejoindre sa bien-aimée Leïla, tandis que la chamelle veut courir chez elle, auprès de son petit.