Une femme mit au monde plusieurs enfants successivement, mais aucun ne vécut au-delà de trois ou quatre mois. Accablée de chagrin, elle cria vers Dieu, puis vit en songe les beaux jardins du Paradis et les nombreux palais magnifiques qui s’y trouvaient ; sur l’un de ces palais, elle lut son propre nom gravé. Une voix venue du ciel lui annonça que Dieu accepterait les peines qu’elle avait endurées en échange du sang qu’elle aurait versé dans la guerre sainte, puisqu’en raison de son sexe, elle ne pouvait partir au combat comme les hommes. Regardant de nouveau, la femme vit au Paradis tous les enfants qu’elle avait perdus et s’écria : « Ô Seigneur ! Ils m’étaient perdus, mais ils étaient en sûreté auprès de Toi ! »
Ce récit est suivi d’anecdotes sur Hamza partant au combat sans sa cotte de mailles, sur le Prophète conseillant à un homme qui se plaignait d’être trompé dans ses transactions de prendre le temps de réfléchir avant de les conclure, et sur la mort de Bilal, le crieur de Muhammad. Viennent ensuite des illustrations de la nature illusoire du monde, de la différence entre les choses évidentes par elles-mêmes et les simples conclusions tirées par inférence, ainsi qu’entre connaître une chose au moyen d’illustrations et grâce au témoignage d’autrui, et la connaître telle qu’elle est réellement dans son essence.
Ce récit est suivi d’anecdotes sur Hamza partant au combat sans sa cotte de mailles, sur le Prophète conseillant à un homme qui se plaignait d’être trompé dans ses transactions de prendre le temps de réfléchir avant de les conclure, et sur la mort de Bilal, le crieur de Muhammad. Viennent ensuite des illustrations de la nature illusoire du monde, de la différence entre les choses évidentes par elles-mêmes et les simples conclusions tirées par inférence, ainsi qu’entre connaître une chose au moyen d’illustrations et grâce au témoignage d’autrui, et la connaître telle qu’elle est réellement dans son essence.
Différence entre connaître une chose seulement par analogie et sur l’autorité d’autrui, et en connaître l’essence même.
La miséricorde de Dieu se connaît à ses fruits,
Mais qui, hormis Dieu, connaît Son essence ?
Nul ne connaît l’essence même des attributs de Dieu,
Sinon par leurs effets et par analogie.
Un enfant ne sait rien de la nature de l’acte sexuel,
Sinon ce que vous lui dites : qu’il ressemble à des friandises.
Mais combien le plaisir de l’acte sexuel
Ressemble-t-il réellement à celui que procurent les friandises ?
Pourtant, cette fiction établit un lien
Entre vous, qui possédez une connaissance parfaite, et l’enfant ;
Ainsi, l’enfant connaît la chose par analogie,
Bien qu’il n’en connaisse ni l’essence ni la nature réelle.
Aussi, s’il dit : « Je la connais », il n’a pas tout à fait tort ;
Et s’il dit : « Je ne la connais pas », il n’a pas tort non plus.
Si quelqu’un disait : « Connaissez-vous Noé,
La miséricorde de Dieu se connaît à ses fruits,
Mais qui, hormis Dieu, connaît Son essence ?
Nul ne connaît l’essence même des attributs de Dieu,
Sinon par leurs effets et par analogie.
Un enfant ne sait rien de la nature de l’acte sexuel,
Sinon ce que vous lui dites : qu’il ressemble à des friandises.
Mais combien le plaisir de l’acte sexuel
Ressemble-t-il réellement à celui que procurent les friandises ?
Pourtant, cette fiction établit un lien
Entre vous, qui possédez une connaissance parfaite, et l’enfant ;
Ainsi, l’enfant connaît la chose par analogie,
Bien qu’il n’en connaisse ni l’essence ni la nature réelle.
Aussi, s’il dit : « Je la connais », il n’a pas tout à fait tort ;
Et s’il dit : « Je ne la connais pas », il n’a pas tort non plus.
Si quelqu’un disait : « Connaissez-vous Noé,
« Ce prophète de Dieu et luminaire de l’Esprit ? »
Si vous dites : « Ne le connais-je pas, puisque cette lune
Est plus célèbre que le soleil et la lune du ciel ?
Les petits enfants dans leurs écoles,
Et les anciens dans leurs mosquées,
Lisеnt tous son nom en évidence dans le Coran,
Et les prédicateurs racontent son histoire depuis les temps anciens » ;
Vous dites vrai, car vous le connaissez par ouï-dire,
Bien que la vraie nature de Noé ne vous soit pas révélée.
D’un autre côté, si vous dites : « Que sais-je de Noé,
Comme le connaissaient ses contemporains ?
Je ne suis qu’une pauvre fourmi ; que puis-je savoir de l’éléphant ?
Que sait une mouche des mouvements de l’éléphant ? »
Cette affirmation est également vraie, ô frère,
Puisque vous ne connaissez pas sa vraie nature.
Mais cette incapacité à percevoir l’essence véritable,
Bien que commune aux hommes ordinaires, n’est pas universelle ;
Car l’essence et ses secrets les plus profonds
Si vous dites : « Ne le connais-je pas, puisque cette lune
Est plus célèbre que le soleil et la lune du ciel ?
Les petits enfants dans leurs écoles,
Et les anciens dans leurs mosquées,
Lisеnt tous son nom en évidence dans le Coran,
Et les prédicateurs racontent son histoire depuis les temps anciens » ;
Vous dites vrai, car vous le connaissez par ouï-dire,
Bien que la vraie nature de Noé ne vous soit pas révélée.
D’un autre côté, si vous dites : « Que sais-je de Noé,
Comme le connaissaient ses contemporains ?
Je ne suis qu’une pauvre fourmi ; que puis-je savoir de l’éléphant ?
Que sait une mouche des mouvements de l’éléphant ? »
Cette affirmation est également vraie, ô frère,
Puisque vous ne connaissez pas sa vraie nature.
Mais cette incapacité à percevoir l’essence véritable,
Bien que commune aux hommes ordinaires, n’est pas universelle ;
Car l’essence et ses secrets les plus profonds
Sont ouverts et manifestes aux yeux des parfaits.
La négation et l’affirmation d’une même proposition sont légitimes ;
Lorsque les aspects diffèrent, la relation est double.
« Tu ne lançais pas, quand tu lançais » 2 illustre une telle relation :
Ici, la négation et l’affirmation sont toutes deux justes.
Tu le lances, puisqu’il est dans ta main ;
Tu ne le lances pas, puisque c’est Dieu qui t’en donne la force.
La puissance des fils d’Adam est limitée :
Comment une poignée de sable pourrait-elle mettre en déroute une armée ?
Le sable était dans les mains de l’homme, mais c’est Dieu qui le lançait.
Du fait de ces deux relations, la négation et l’affirmation sont toutes deux vraies.
Les infidèles connaissent les prophètes,
Tout comme ils connaissent sans aucun doute leurs propres enfants ;
Oui, les infidèles les connaissent aussi bien que leurs propres fils,
Grâce à cent signes et cent preuves,
Mais, par envie et par malice, ils dissimulent ce qu’ils savent
Et s’inclinent à dire : « Nous ne les connaissons pas. »
La négation et l’affirmation d’une même proposition sont légitimes ;
Lorsque les aspects diffèrent, la relation est double.
« Tu ne lançais pas, quand tu lançais » 2 illustre une telle relation :
Ici, la négation et l’affirmation sont toutes deux justes.
Tu le lances, puisqu’il est dans ta main ;
Tu ne le lances pas, puisque c’est Dieu qui t’en donne la force.
La puissance des fils d’Adam est limitée :
Comment une poignée de sable pourrait-elle mettre en déroute une armée ?
Le sable était dans les mains de l’homme, mais c’est Dieu qui le lançait.
Du fait de ces deux relations, la négation et l’affirmation sont toutes deux vraies.
Les infidèles connaissent les prophètes,
Tout comme ils connaissent sans aucun doute leurs propres enfants ;
Oui, les infidèles les connaissent aussi bien que leurs propres fils,
Grâce à cent signes et cent preuves,
Mais, par envie et par malice, ils dissimulent ce qu’ils savent
Et s’inclinent à dire : « Nous ne les connaissons pas. »
Ainsi, lorsque Dieu dit à un endroit : « Il les connaît »,
à un autre, Il dit : « Nul ne les connaît hormis Moi. »
Car, en vérité, ils sont cachés sous l’ombre protectrice de Dieu,
et nul, hormis Dieu, ne les connaît par expérience directe.
Comprends donc cette déclaration dans son contexte,
en te souvenant de la manière dont tu connais et ne connais pas Noé.
NOTES :
à un autre, Il dit : « Nul ne les connaît hormis Moi. »
Car, en vérité, ils sont cachés sous l’ombre protectrice de Dieu,
et nul, hormis Dieu, ne les connaît par expérience directe.
Comprends donc cette déclaration dans son contexte,
en te souvenant de la manière dont tu connais et ne connais pas Noé.
NOTES :