À l’époque du khalife ‘Omar vivait un joueur de harpe dont la voix était aussi douce que celle de l’ange Israfil et qui était fort recherché lors de toutes les fêtes. Mais il vieillissait, sa voix se brisa, et plus personne ne voulut l’employer. Désespéré, il se rendit au cimetière de Yathrub et y joua de sa harpe pour Dieu, attendant de Lui une récompense. Ayant achevé sa mélodie, il s’endormit et rêva qu’il était au paradis. Cette même nuit, une voix divine s’adressa à ‘Omar et lui ordonna de se rendre au cimetière pour venir en aide à un vieil homme qu’il y trouverait. ‘Omar se rendit sur place, trouva le joueur de harpe et lui donna de l’argent, lui promettant de lui en donner davantage lorsqu’il en aurait besoin. Le joueur de harpe jeta sa harpe, disant qu’elle l’avait détourné de Dieu, et exprima un profond repentir pour ses péchés passés. ‘Omar lui expliqua alors que son voyage terrestre était désormais achevé et qu’il ne devait pas se laisser aller au repentir pour le passé, puisqu’il était à présent entré dans l’état d’extase et d’ivresse de l’union avec Dieu ; dans cet état sublime, il devait laisser s’effacer toute considération du passé et de l’avenir. Le joueur de harpe suivit ses instructions et ne chanta plus.
Excuse d’avoir appliqué à Dieu le terme de « Mariée ».
Mustafa perdit la raison à cet appel si doux,
Sa prière s’interrompit au « soir de l’étape du petit matin ».
Il ne leva pas la tête de ce sommeil bienheureux,
Si bien que sa prière du matin fut reportée jusqu’à midi.
Cette nuit-là, sa nuit de noces, en présence de sa fiancée,
Son âme pure parvint à baiser ses mains.
L’amour et la maîtresse sont tous deux voilés et cachés ;
Ne m’impute pas comme une faute de L’appeler « Mariée ».
Je serais resté silencieux, par crainte de mon Bien-Aimé,
S’Il m’avait accordé ne serait-ce qu’un instant de répit.
Mais Il dit : « Parle donc, ce n’est pas une faute,
Ce n’est que le résultat nécessaire du décret caché.
C’est une faute seulement pour celui qui ne voit que les fautes.
Comment l’Esprit pur et caché pourrait-Il remarquer les fautes ? »
Les fautes semblent telles aux créatures ignorantes,
Mais non aux yeux du Seigneur de bonté.
Mustafa perdit la raison à cet appel si doux,
Sa prière s’interrompit au « soir de l’étape du petit matin ».
Il ne leva pas la tête de ce sommeil bienheureux,
Si bien que sa prière du matin fut reportée jusqu’à midi.
Cette nuit-là, sa nuit de noces, en présence de sa fiancée,
Son âme pure parvint à baiser ses mains.
L’amour et la maîtresse sont tous deux voilés et cachés ;
Ne m’impute pas comme une faute de L’appeler « Mariée ».
Je serais resté silencieux, par crainte de mon Bien-Aimé,
S’Il m’avait accordé ne serait-ce qu’un instant de répit.
Mais Il dit : « Parle donc, ce n’est pas une faute,
Ce n’est que le résultat nécessaire du décret caché.
C’est une faute seulement pour celui qui ne voit que les fautes.
Comment l’Esprit pur et caché pourrait-Il remarquer les fautes ? »
Les fautes semblent telles aux créatures ignorantes,
Mais non aux yeux du Seigneur de bonté.
Le blasphème même peut être sagesse aux yeux du Créateur,
Alors qu’à nos yeux, c’est un péché grave.
Si une faute apparaît parmi cent beautés,
Elle est comme un bâton sec dans un jardin d’herbes vertes.
Les deux pèsent autant dans la balance,
Car ils se ressemblent comme le corps et l’âme.
Aussi les sages n’ont-ils pas dit en vain :
« Les corps des justes sont comme des âmes pures. »
Leurs paroles, leurs actes, leurs louanges,
Tout est semblable à une âme pure, sans tache ni défaut.
Omar reproche au harpiste de ruminer
et de déplorer le passé.
Alors Omar lui dit : « Ces lamentations que tu pousses
montrent que tu es encore dans un état de “sobriété”. »
Puis il l’exhorta ainsi à quitter cet état
et l’appela à délaisser sa mendicité pour s’absorber en Dieu :
« La sobriété porte la marque du souvenir du passé ;
le passé et l’avenir sont ce qui nous voile Dieu. »
Alors qu’à nos yeux, c’est un péché grave.
Si une faute apparaît parmi cent beautés,
Elle est comme un bâton sec dans un jardin d’herbes vertes.
Les deux pèsent autant dans la balance,
Car ils se ressemblent comme le corps et l’âme.
Aussi les sages n’ont-ils pas dit en vain :
« Les corps des justes sont comme des âmes pures. »
Leurs paroles, leurs actes, leurs louanges,
Tout est semblable à une âme pure, sans tache ni défaut.
Omar reproche au harpiste de ruminer
et de déplorer le passé.
Alors Omar lui dit : « Ces lamentations que tu pousses
montrent que tu es encore dans un état de “sobriété”. »
Puis il l’exhorta ainsi à quitter cet état
et l’appela à délaisser sa mendicité pour s’absorber en Dieu :
« La sobriété porte la marque du souvenir du passé ;
le passé et l’avenir sont ce qui nous voile Dieu. »
Brûle-les toutes deux par le feu ! Combien de temps
Seras-tu divisé par ces cloisons, comme un roseau ?
Tant qu’un roseau a des cloisons, il n’est pas initié aux secrets,
Et ne peut répondre à la lèvre et au souffle.
Tant que tu fais le tour de la Maison, tu es un étranger ;
Quand tu y entres, tu es chez toi.
Toi dont le savoir est ignorance du Donateur du savoir,
Tes lamentations repentantes sont pires que ton péché.
La voie des « anéantis » est une autre voie ;
La sobriété est une erreur, un égarement hors de cette autre voie.
Ô toi qui cherches à te repentir du passé,
Comment te repentiras-tu de ce repentir ?
Tantôt tu adores la musique du luth,
Tantôt tu embrasses les lamentations et les pleurs. »
Tandis que le « Discernant » méditait sur ces mystères,
Le cœur du harpiste fut libéré.
Tel une âme, il fut délivré des pleurs et de la joie,
Seras-tu divisé par ces cloisons, comme un roseau ?
Tant qu’un roseau a des cloisons, il n’est pas initié aux secrets,
Et ne peut répondre à la lèvre et au souffle.
Tant que tu fais le tour de la Maison, tu es un étranger ;
Quand tu y entres, tu es chez toi.
Toi dont le savoir est ignorance du Donateur du savoir,
Tes lamentations repentantes sont pires que ton péché.
La voie des « anéantis » est une autre voie ;
La sobriété est une erreur, un égarement hors de cette autre voie.
Ô toi qui cherches à te repentir du passé,
Comment te repentiras-tu de ce repentir ?
Tantôt tu adores la musique du luth,
Tantôt tu embrasses les lamentations et les pleurs. »
Tandis que le « Discernant » méditait sur ces mystères,
Le cœur du harpiste fut libéré.
Tel une âme, il fut délivré des pleurs et de la joie,
Son ancienne vie mourut, et il fut régénéré.
À cet instant, l’émerveillement s’empara de lui,
Car il était élevé au-dessus de la terre et du ciel,
Dans une exaltation du cœur qui surpassait toute exaltation ;
Je ne peux la décrire ; si tu le peux, poursuis !
L’extase et des paroles au-delà de toute parole extatique ;
L’immersion dans la gloire du Seigneur de gloire !
Une immersion dont on ne pouvait s’extraire,
Comme une identification avec l’Océan même !
La raison partielle n’est rien face à la Raison universelle,
Si une impulsion dépendant d’une autre impulsion n’est rien ;
Mais lorsque cette impulsion met celle-ci en mouvement,
Les vagues de cette mer s’élèvent jusque-là ;
NOTES :
À cet instant, l’émerveillement s’empara de lui,
Car il était élevé au-dessus de la terre et du ciel,
Dans une exaltation du cœur qui surpassait toute exaltation ;
Je ne peux la décrire ; si tu le peux, poursuis !
L’extase et des paroles au-delà de toute parole extatique ;
L’immersion dans la gloire du Seigneur de gloire !
Une immersion dont on ne pouvait s’extraire,
Comme une identification avec l’Océan même !
La raison partielle n’est rien face à la Raison universelle,
Si une impulsion dépendant d’une autre impulsion n’est rien ;
Mais lorsque cette impulsion met celle-ci en mouvement,
Les vagues de cette mer s’élèvent jusque-là ;
NOTES :