Un certain roi juif persécutait les chrétiens, dans le dessein d’exterminer leur foi. Son vizir le persuada de recourir à une ruse : le mutiler lui-même et le bannir de sa cour, afin qu’il puisse trouver refuge auprès des chrétiens et semer la discorde entre eux. La suggestion du vizir fut adoptée.¹ Il s’enfuit auprès des chrétiens et n’eut aucune difficulté à les persuader qu’il avait subi un traitement aussi barbare en raison de son attachement à la foi chrétienne. Il acquit bientôt une entière influence sur eux et fut reconnu comme un saint martyr et un maître divin. Seuls quelques hommes clairvoyants devinèrent sa traîtrise ; la majorité fut entièrement trompée par lui. Les chrétiens furent divisés en douze légions, chacune placée sous l’autorité d’un capitaine. Le vizir remit secrètement à chacun de ces capitaines un volume d’instructions religieuses, en prenant soin que les instructions de chaque volume diffèrent de celles des autres et les contredisent. Un volume prescrivait le jeûne, un autre la charité, un autre la foi, un autre les œuvres, et ainsi de suite. Par la suite, le vizir se retira dans une grotte et refusa d’en sortir pour instruire ses disciples, malgré toutes leurs supplications. Il fit venir les capitaines et donna secrètement à chacun l’ordre de se proclamer son successeur, de suivre les instructions du volume qui lui avait été confié en secret et de tuer tous les autres prétendants à la charge apostolique. Après avoir donné ces consignes, il se donna la mort. Dès lors, chaque capitaine se proclama successeur du vizir, et les chrétiens se divisèrent en de nombreuses sectes qui se firent la guerre, exactement comme le vizir l’avait voulu. Mais son complot malveillant ne réussit pas entièrement, car une communauté fidèle s’attacha au nom d’« Ahmad », mentionné dans l’Évangile, et fut ainsi épargnée par la ruine des autres.
L’enseignement du Vizir.
Des myriades de chrétiens affluaient autour de lui,
Ils se rassemblaient les uns après les autres dans sa rue.
Alors, il leur prêchait les mystères,
Les mystères de l’Évangile, des étoles et des prières.
Il leur prêchait en termes éloquents
Les paroles et les actes du Messie.
À l’extérieur, c’était un prédicateur des devoirs religieux,
Mais au-dedans, un appel-leurre et le piège d’un oiseleur.
Ainsi, les disciples du Prophète (‘Isa)
Furent-ils dupés par la ruse de cette âme démoniaque.
Il mêlait à ses discours bien des doctrines secrètes
Sur la dévotion et la sincérité de l’âme.
Il leur enseignait à faire étalage de dévotion,
Mais à propos des péchés secrets, à dire : « Qu’importe ? »
Trait par trait, détail par détail, ils apprenaient de lui
La fraude de l’âme, comme les roses pourraient l’apprendre de l’ail.
Les ergoteurs et tous leurs disciples
Sont aveuglés par des prédications et des discours semblables.
Les chrétiens lui abandonnèrent entièrement leur cœur,
Des myriades de chrétiens affluaient autour de lui,
Ils se rassemblaient les uns après les autres dans sa rue.
Alors, il leur prêchait les mystères,
Les mystères de l’Évangile, des étoles et des prières.
Il leur prêchait en termes éloquents
Les paroles et les actes du Messie.
À l’extérieur, c’était un prédicateur des devoirs religieux,
Mais au-dedans, un appel-leurre et le piège d’un oiseleur.
Ainsi, les disciples du Prophète (‘Isa)
Furent-ils dupés par la ruse de cette âme démoniaque.
Il mêlait à ses discours bien des doctrines secrètes
Sur la dévotion et la sincérité de l’âme.
Il leur enseignait à faire étalage de dévotion,
Mais à propos des péchés secrets, à dire : « Qu’importe ? »
Trait par trait, détail par détail, ils apprenaient de lui
La fraude de l’âme, comme les roses pourraient l’apprendre de l’ail.
Les ergoteurs et tous leurs disciples
Sont aveuglés par des prédications et des discours semblables.
Les chrétiens lui abandonnèrent entièrement leur cœur,
Car la foi aveugle du vulgaire ne discerne rien.
Au plus profond de leur cœur, ils avaient implanté l’amour pour lui,
Et s’imaginaient qu’il était le Vicaire du Christ ;
Oui, lui, ce Dajjal borgne et maudit !
Sauve-nous, ô Dieu, Toi qui es notre seul défenseur !
Ô Dieu, il y a des centaines de pièges et d’appâts,
Et nous sommes comme des oiseaux avides et stupides ;
À chaque instant, nos pieds se prennent dans un nouveau piège ;
Oui, chacun de nous, qu’il soit faucon ou Simurgh !
Tu nous délivres à chaque instant, et aussitôt
Nous volons de nouveau dans le piège, ô Tout-Puissant !
Le sommeil du corps est l’éveil de l’âme.
Chaque nuit, Tu libères nos esprits du corps
Et de son piège, les rendant purs comme des tablettes effacées.
Chaque nuit, les esprits sont délivrés de cette cage,
Et mis en liberté, sans dominer ni être dominés.
La nuit, les prisonniers ignorent qu’ils sont en prison,
Au plus profond de leur cœur, ils avaient implanté l’amour pour lui,
Et s’imaginaient qu’il était le Vicaire du Christ ;
Oui, lui, ce Dajjal borgne et maudit !
Sauve-nous, ô Dieu, Toi qui es notre seul défenseur !
Ô Dieu, il y a des centaines de pièges et d’appâts,
Et nous sommes comme des oiseaux avides et stupides ;
À chaque instant, nos pieds se prennent dans un nouveau piège ;
Oui, chacun de nous, qu’il soit faucon ou Simurgh !
Tu nous délivres à chaque instant, et aussitôt
Nous volons de nouveau dans le piège, ô Tout-Puissant !
Le sommeil du corps est l’éveil de l’âme.
Chaque nuit, Tu libères nos esprits du corps
Et de son piège, les rendant purs comme des tablettes effacées.
Chaque nuit, les esprits sont délivrés de cette cage,
Et mis en liberté, sans dominer ni être dominés.
La nuit, les prisonniers ignorent qu’ils sont en prison,
La nuit, les rois ignorent leur majesté.
Alors, ils ne songent ni ne s’inquiètent de la perte ou du gain,
Et ne prêtent attention ni à l’un ni à l’autre.
Tel est l’état du « Connaissant », même lorsqu’il est éveillé.
Dieu dit : « Tu le croirais éveillé alors qu’il dort,
Endormi aux affaires du monde, jour et nuit,
Comme une plume dans la main qui guide l’écrivain.
Celui qui ne voit pas la main qui trace l’écriture
S’imagine que le tracé provient du mouvement de la plume.
Si le « Connaissant » révélait les détails de cet état,
Il priverait le vulgaire de son sommeil sensuel.
Son âme erre dans un désert sans pareil ;
Comme son corps, son esprit jouit d’un repos parfait,
Délivré du désir de manger et de boire,
Tel un oiseau échappé de sa cage et de son piège.
Mais lorsqu’il est de nouveau attiré dans le piège,
Alors, ils ne songent ni ne s’inquiètent de la perte ou du gain,
Et ne prêtent attention ni à l’un ni à l’autre.
Tel est l’état du « Connaissant », même lorsqu’il est éveillé.
Dieu dit : « Tu le croirais éveillé alors qu’il dort,
Endormi aux affaires du monde, jour et nuit,
Comme une plume dans la main qui guide l’écrivain.
Celui qui ne voit pas la main qui trace l’écriture
S’imagine que le tracé provient du mouvement de la plume.
Si le « Connaissant » révélait les détails de cet état,
Il priverait le vulgaire de son sommeil sensuel.
Son âme erre dans un désert sans pareil ;
Comme son corps, son esprit jouit d’un repos parfait,
Délivré du désir de manger et de boire,
Tel un oiseau échappé de sa cage et de son piège.
Mais lorsqu’il est de nouveau attiré dans le piège,
Il implore le Tout-Puissant.
Leïla et le calife.
Le calife dit à Leïla : « Est-ce vraiment toi,
Pour qui Madjnoun a perdu la raison et sombré dans la folie ?
Tu n’es pas plus belle que tant d’autres beautés. »
Elle répondit : « Tais-toi ; tu n’es pas Madjnoun ! »
Si tu avais les yeux de Madjnoun,
Les deux mondes s’offriraient à ton regard.
Tu es dans ton bon sens, mais Madjnoun a perdu le sien.
En amour, rester tout éveillé est une trahison.
Plus un homme est éveillé, plus il dort (à l’amour) ;
Sa vigilance (critique) est pire que le sommeil.
Notre éveil entrave nos esprits,
Alors nos âmes sont en proie à toutes sortes de caprices,
Aux pensées de perte et de gain, et aux craintes du malheur.
Elles ne gardent ni pureté, ni dignité, ni éclat,
Ni aspiration à s’élever vers les cieux.
Celui-là dort vraiment qui s’abandonne à chaque caprice
Et entre en conciliabule avec chaque fantaisie.
Les douze volumes de théologie.
Leïla et le calife.
Le calife dit à Leïla : « Est-ce vraiment toi,
Pour qui Madjnoun a perdu la raison et sombré dans la folie ?
Tu n’es pas plus belle que tant d’autres beautés. »
Elle répondit : « Tais-toi ; tu n’es pas Madjnoun ! »
Si tu avais les yeux de Madjnoun,
Les deux mondes s’offriraient à ton regard.
Tu es dans ton bon sens, mais Madjnoun a perdu le sien.
En amour, rester tout éveillé est une trahison.
Plus un homme est éveillé, plus il dort (à l’amour) ;
Sa vigilance (critique) est pire que le sommeil.
Notre éveil entrave nos esprits,
Alors nos âmes sont en proie à toutes sortes de caprices,
Aux pensées de perte et de gain, et aux craintes du malheur.
Elles ne gardent ni pureté, ni dignité, ni éclat,
Ni aspiration à s’élever vers les cieux.
Celui-là dort vraiment qui s’abandonne à chaque caprice
Et entre en conciliabule avec chaque fantaisie.
Les douze volumes de théologie.
Il rédigea un rouleau distinct à l’adresse de chacun,
Le contenu de chaque rouleau étant d’une nature différente ;
Les préceptes de chacun ayant une portée différente,
Contradictoires les uns des autres, du début à la fin.
Dans l’un, la voie du jeûne et de l’ascétisme
Était érigée en pilier et en condition d’une juste dévotion.
Dans un autre, on disait : « L’abstinence ne sert à rien ;
Dans cette voie, la sincérité n’est rien d’autre que la charité. »
Dans un autre, on disait : « Ton jeûne et ta charité
Ne sont que des façons de Te mettre à égalité avec Dieu ;
Hormis la foi et l’abandon total à la volonté de Dieu,
Dans le bonheur comme dans le malheur, toutes les vertus sont fraude et pièges. »
Dans un autre, on disait : « Les œuvres sont la seule chose nécessaire ;
La doctrine d’une foi sans œuvres est une illusion. »
Dans un autre, on disait : « Les commandements et les interdictions
Ne sont pas faits pour être observés, mais pour montrer notre faiblesse,
Afin que nous constations notre incapacité à les accomplir,
Et que, de ce fait, nous reconnaissions et confessions la puissance de Dieu. »
Le contenu de chaque rouleau étant d’une nature différente ;
Les préceptes de chacun ayant une portée différente,
Contradictoires les uns des autres, du début à la fin.
Dans l’un, la voie du jeûne et de l’ascétisme
Était érigée en pilier et en condition d’une juste dévotion.
Dans un autre, on disait : « L’abstinence ne sert à rien ;
Dans cette voie, la sincérité n’est rien d’autre que la charité. »
Dans un autre, on disait : « Ton jeûne et ta charité
Ne sont que des façons de Te mettre à égalité avec Dieu ;
Hormis la foi et l’abandon total à la volonté de Dieu,
Dans le bonheur comme dans le malheur, toutes les vertus sont fraude et pièges. »
Dans un autre, on disait : « Les œuvres sont la seule chose nécessaire ;
La doctrine d’une foi sans œuvres est une illusion. »
Dans un autre, on disait : « Les commandements et les interdictions
Ne sont pas faits pour être observés, mais pour montrer notre faiblesse,
Afin que nous constations notre incapacité à les accomplir,
Et que, de ce fait, nous reconnaissions et confessions la puissance de Dieu. »
À l’un, il fut dit : « Rappeler ta propre faiblesse,
c’est manquer de gratitude pour les bienfaits que Dieu nous accorde.
Considère plutôt ta puissance, car tu tiens ton pouvoir de Dieu.
Sache que ta puissance est une grâce de Dieu, car elle vient de Lui. »
À l’un, il fut dit : « Laisse de côté puissance et faiblesse ;
tout ce qui détourne tes yeux de Dieu est une idole. »
À l’un, il fut dit : « N’éteins pas ta torche terrestre,
afin qu’elle éclaire l’humanité.
Si tu négliges de veiller sur elle et d’en prendre soin,
tu éteindras à minuit la lampe de l’union. »
À l’un, il fut dit : « Éteins cette torche sans crainte,
afin qu’au lieu d’une seule, tu puisses voir mille joies,
car l’extinction de la lumière réjouit l’âme,
et ta Leïla est alors aussi hardie que son Madjnoun.
Qui renonce au monde pour afficher sa dévotion
a le monde toujours auprès de lui, devant et derrière. »
À l’un, il fut dit : « Tout ce que Dieu t’a donné... »
c’est manquer de gratitude pour les bienfaits que Dieu nous accorde.
Considère plutôt ta puissance, car tu tiens ton pouvoir de Dieu.
Sache que ta puissance est une grâce de Dieu, car elle vient de Lui. »
À l’un, il fut dit : « Laisse de côté puissance et faiblesse ;
tout ce qui détourne tes yeux de Dieu est une idole. »
À l’un, il fut dit : « N’éteins pas ta torche terrestre,
afin qu’elle éclaire l’humanité.
Si tu négliges de veiller sur elle et d’en prendre soin,
tu éteindras à minuit la lampe de l’union. »
À l’un, il fut dit : « Éteins cette torche sans crainte,
afin qu’au lieu d’une seule, tu puisses voir mille joies,
car l’extinction de la lumière réjouit l’âme,
et ta Leïla est alors aussi hardie que son Madjnoun.
Qui renonce au monde pour afficher sa dévotion
a le monde toujours auprès de lui, devant et derrière. »
À l’un, il fut dit : « Tout ce que Dieu t’a donné... »
Dans Sa création, qu’Il a rendue douce pour toi ;
Oui, agréable et permise. Prends-la donc,
Et ne te jette pas dans les affres de l’abstinence. »
À l’un, il fut dit : « Renonce à tout ce que tu possèdes,
Car se laisser gouverner par la convoitise est un grave péché. »
(Ah ! que de chemins divers sont indiqués,
Et que chaque secte suit avec ardeur !
Si le bon chemin était facile à trouver,
Tout Juif et tout Guèbre l’auraient découvert !)
À l’un, il fut dit : « Le bon chemin est accessible,
Car la nourriture de l’âme est la vie du cœur.
Tout ce dont jouit l’homme charnel
Ne porte aucun fruit, comme le sel et la terre stérile.
Son seul résultat est le remords,
Son commerce n’engendre que des pertes.
À la longue, il n’est pas profitable ;
Au bout du compte, on le dit “faillite”.
Distingue donc la faillite de ce qui est profitable,
Considère la valeur finale de ceci et de cela. »
Oui, agréable et permise. Prends-la donc,
Et ne te jette pas dans les affres de l’abstinence. »
À l’un, il fut dit : « Renonce à tout ce que tu possèdes,
Car se laisser gouverner par la convoitise est un grave péché. »
(Ah ! que de chemins divers sont indiqués,
Et que chaque secte suit avec ardeur !
Si le bon chemin était facile à trouver,
Tout Juif et tout Guèbre l’auraient découvert !)
À l’un, il fut dit : « Le bon chemin est accessible,
Car la nourriture de l’âme est la vie du cœur.
Tout ce dont jouit l’homme charnel
Ne porte aucun fruit, comme le sel et la terre stérile.
Son seul résultat est le remords,
Son commerce n’engendre que des pertes.
À la longue, il n’est pas profitable ;
Au bout du compte, on le dit “faillite”.
Distingue donc la faillite de ce qui est profitable,
Considère la valeur finale de ceci et de cela. »
Dans l’un, il était dit : « Choisissez un guide avisé,
Mais la clairvoyance quant aux conséquences ne s’obtient pas par les dignités. »
(Chaque secte envisageait les conséquences d’une manière différente,
Et, de force, devenait ainsi prisonnière de ses erreurs.
La véritable clairvoyance quant aux conséquences n’est pas un simple tour de passe-passe,
Sinon, toutes ces divergences ne seraient pas apparues.
Dans l’un, il était dit : « Tu es ton propre maître,
Puisque tu connais le Maître de tous ;
Sois un homme, et non la bête de somme d’un autre !
Suis ta propre voie et ne perds pas la tête ! »
Dans l’un, il était dit : « Tout ce que nous voyons est Un.
Quiconque affirme qu’il y en a deux souffre de vision double. »
Dans l’un, il était dit : « Cent ne font qu’un. »
Mais celui qui le croit est un fou.
Chaque rouleau contenait une rhétorique opposée,
En tout point contraire à l’autre, dans la forme et dans le fond ;
L’une s’opposait à l’autre, du début à la fin,
Comme si chacune était composée de poison et de remèdes.
Mais la clairvoyance quant aux conséquences ne s’obtient pas par les dignités. »
(Chaque secte envisageait les conséquences d’une manière différente,
Et, de force, devenait ainsi prisonnière de ses erreurs.
La véritable clairvoyance quant aux conséquences n’est pas un simple tour de passe-passe,
Sinon, toutes ces divergences ne seraient pas apparues.
Dans l’un, il était dit : « Tu es ton propre maître,
Puisque tu connais le Maître de tous ;
Sois un homme, et non la bête de somme d’un autre !
Suis ta propre voie et ne perds pas la tête ! »
Dans l’un, il était dit : « Tout ce que nous voyons est Un.
Quiconque affirme qu’il y en a deux souffre de vision double. »
Dans l’un, il était dit : « Cent ne font qu’un. »
Mais celui qui le croit est un fou.
Chaque rouleau contenait une rhétorique opposée,
En tout point contraire à l’autre, dans la forme et dans le fond ;
L’une s’opposait à l’autre, du début à la fin,
Comme si chacune était composée de poison et de remèdes.