Un prince, au cours d’une partie de chasse, aperçut une belle jeune fille et, en lui promettant de l’or, la persuada de l’accompagner. Quelque temps plus tard, elle tomba malade, et le prince la fit soigner par divers médecins. Cependant, comme aucun d’eux ne disait : « Si Dieu le veut, nous la guérirons », leurs traitements furent sans effet. Le prince se mit alors en prière et, en réponse à celle-ci, un médecin fut envoyé du ciel. Il rejeta aussitôt le diagnostic de ses prédécesseurs et, grâce à un examen très habile, découvrit que la véritable cause de la maladie de la jeune fille était son amour pour un certain orfèvre de Samarcande. Suivant le conseil du médecin, le prince envoya quelqu’un à Samarcande chercher l’orfèvre, le maria à la jeune fille éprise, et pendant six mois, le couple vécut dans la plus parfaite harmonie et le plus grand bonheur. Au terme de cette période, le médecin, sur ordre divin, fit boire à l’orfèvre un breuvage empoisonné, qui le priva de sa force et de sa beauté ; il perdit alors les faveurs de la jeune fille, qui fut réunie au roi. Cet ordre divin était exactement semblable à l’ordre de Dieu donné à Abraham de sacrifier son fils Ismaël, ainsi qu’à l’acte de l’ange qui tua le serviteur de Moïse ; il échappe donc à tout jugement humain.
Description de l’amour.
Le véritable amant se reconnaît à la douleur de son cœur ;
Il n’est pas de mal comparable au mal du cœur.
Le mal de l’amant diffère de tous les maux ;
L’amour est l’astrolabe des mystères de Dieu.
L’amant peut aspirer à tel ou tel amour,
Mais, à la fin, il est attiré vers le ROI de l’amour.
Nous avons beau décrire et expliquer l’amour,
Quand nous tombons amoureux, nous avons honte de nos paroles.
Les explications par la langue éclaircissent la plupart des choses,
Mais l’amour inexpliqué est plus clair encore.
Quand la plume s’empressa d’écrire,
En arrivant au sujet de l’amour, elle se brisa en deux.
Quand le discours aborda la question de l’amour,
La plume fut brisée et le papier déchiré.
En l’expliquant, la Raison reste empêtrée comme un âne dans la boue ;
Rien, sinon l’Amour lui-même, ne peut expliquer l’amour et les amants !
Seul le soleil peut montrer le soleil ;
Si tu veux le voir dévoilé, ne détourne pas les yeux de lui.
Le véritable amant se reconnaît à la douleur de son cœur ;
Il n’est pas de mal comparable au mal du cœur.
Le mal de l’amant diffère de tous les maux ;
L’amour est l’astrolabe des mystères de Dieu.
L’amant peut aspirer à tel ou tel amour,
Mais, à la fin, il est attiré vers le ROI de l’amour.
Nous avons beau décrire et expliquer l’amour,
Quand nous tombons amoureux, nous avons honte de nos paroles.
Les explications par la langue éclaircissent la plupart des choses,
Mais l’amour inexpliqué est plus clair encore.
Quand la plume s’empressa d’écrire,
En arrivant au sujet de l’amour, elle se brisa en deux.
Quand le discours aborda la question de l’amour,
La plume fut brisée et le papier déchiré.
En l’expliquant, la Raison reste empêtrée comme un âne dans la boue ;
Rien, sinon l’Amour lui-même, ne peut expliquer l’amour et les amants !
Seul le soleil peut montrer le soleil ;
Si tu veux le voir dévoilé, ne détourne pas les yeux de lui.
Les ombres peuvent certes indiquer la présence du soleil,
Mais seul le soleil révèle la lumière de la vie.
Les ombres entraînent le sommeil, comme les conversations du soir,
Mais lorsque le soleil se lève, « la lune se fend en deux ».
Dans le monde, rien n’est aussi merveilleux que le soleil,
Mais le Soleil de l’âme ne se couche pas et n’a pas de veille.
Bien que le soleil matériel soit unique et sans pareil,
Nous pouvons concevoir d’autres soleils qui lui ressemblent.
Mais le Soleil de l’âme, au-delà de ce firmament,
N’a aucun semblable, ni dans le concret ni dans l’abstrait.
Quelle place la conception pourrait-elle faire à Son essence,
Pour que des similitudes de LUI soient concevables ?
Shamsu-'d-Din de Tabriz presse Jalalu-'d-Din
de composer le Masnavi.
Le soleil (Shams) de Tabriz est une lumière parfaite,
Un soleil, oui, l’un des rayons de Dieu !
Quand on entendit louer le « Soleil de Tabriz »,
Le soleil du quatrième ciel baissa la tête.
Mais seul le soleil révèle la lumière de la vie.
Les ombres entraînent le sommeil, comme les conversations du soir,
Mais lorsque le soleil se lève, « la lune se fend en deux ».
Dans le monde, rien n’est aussi merveilleux que le soleil,
Mais le Soleil de l’âme ne se couche pas et n’a pas de veille.
Bien que le soleil matériel soit unique et sans pareil,
Nous pouvons concevoir d’autres soleils qui lui ressemblent.
Mais le Soleil de l’âme, au-delà de ce firmament,
N’a aucun semblable, ni dans le concret ni dans l’abstrait.
Quelle place la conception pourrait-elle faire à Son essence,
Pour que des similitudes de LUI soient concevables ?
Shamsu-'d-Din de Tabriz presse Jalalu-'d-Din
de composer le Masnavi.
Le soleil (Shams) de Tabriz est une lumière parfaite,
Un soleil, oui, l’un des rayons de Dieu !
Quand on entendit louer le « Soleil de Tabriz »,
Le soleil du quatrième ciel baissa la tête.
Maintenant que j’ai mentionné son nom, il convient
De donner quelques indications sur sa bienfaisance.
Cette âme précieuse saisit le pan de mon vêtement,
Ayant humé le parfum du vêtement de Joseph ;
Et dit : « Au nom de notre vieille amitié,
Révèle une bribe de ces doux états d’extase,
Afin que la terre et le ciel s’en réjouissent,
Ainsi que la Raison et l’Esprit, au centuple. »
Je dis : « Ô toi qui es loin de “l’Ami”,
Comme un malade qui s’est égaré loin de son médecin,
Ne me presse pas, car je ne suis plus moi-même ;
J’ai perdu la raison, je ne peux chanter Ses louanges.
Que celui dont la raison s’égare ainsi dise ce qu’il veut,
Qu’il ne s’en vante pas ; ses efforts sont vains.
Tout ce qu’il dit manque son propos,
Et se révèle clairement inapproprié et hors de sujet.
Que puis-je dire quand aucun de mes nerfs ne sent plus rien ?
Puis-je expliquer “l’Ami” à celui pour qui Il n’est pas un Ami ?
De donner quelques indications sur sa bienfaisance.
Cette âme précieuse saisit le pan de mon vêtement,
Ayant humé le parfum du vêtement de Joseph ;
Et dit : « Au nom de notre vieille amitié,
Révèle une bribe de ces doux états d’extase,
Afin que la terre et le ciel s’en réjouissent,
Ainsi que la Raison et l’Esprit, au centuple. »
Je dis : « Ô toi qui es loin de “l’Ami”,
Comme un malade qui s’est égaré loin de son médecin,
Ne me presse pas, car je ne suis plus moi-même ;
J’ai perdu la raison, je ne peux chanter Ses louanges.
Que celui dont la raison s’égare ainsi dise ce qu’il veut,
Qu’il ne s’en vante pas ; ses efforts sont vains.
Tout ce qu’il dit manque son propos,
Et se révèle clairement inapproprié et hors de sujet.
Que puis-je dire quand aucun de mes nerfs ne sent plus rien ?
Puis-je expliquer “l’Ami” à celui pour qui Il n’est pas un Ami ?
En vérité, chanter Ses louanges serait Le dénigrer,
Car cela prouverait que j’existe, et l’existence est une erreur.
Puis-je décrire ma séparation et mon cœur qui saigne ?
Non, remettons cette affaire à une autre saison. »
Il dit : « Nourris-moi, car j’ai faim,
Et sur-le-champ, car “le temps est une épée acérée”.
Ô compagnon, le soufi est “fils de l’instant présent”.
La règle de son canon n’est pas de dire : “Demain.”
Se peut-il que tu ne sois pas un véritable soufi ?
L’argent comptant se perd à faire crédit. »
Je dis : « Mieux vaut voiler les secrets de “l’Ami”.
Prête donc une oreille attentive aux leçons de ces récits.
Cela vaut mieux que de voir les secrets de “l’Ami”
Se répandre dans les propos des étrangers. »
Il dit : « Sans voile, sans couverture ni détour,
Parle franchement, et ne m’exaspère pas, homme aux paroles innombrables ! »
Car cela prouverait que j’existe, et l’existence est une erreur.
Puis-je décrire ma séparation et mon cœur qui saigne ?
Non, remettons cette affaire à une autre saison. »
Il dit : « Nourris-moi, car j’ai faim,
Et sur-le-champ, car “le temps est une épée acérée”.
Ô compagnon, le soufi est “fils de l’instant présent”.
La règle de son canon n’est pas de dire : “Demain.”
Se peut-il que tu ne sois pas un véritable soufi ?
L’argent comptant se perd à faire crédit. »
Je dis : « Mieux vaut voiler les secrets de “l’Ami”.
Prête donc une oreille attentive aux leçons de ces récits.
Cela vaut mieux que de voir les secrets de “l’Ami”
Se répandre dans les propos des étrangers. »
Il dit : « Sans voile, sans couverture ni détour,
Parle franchement, et ne m’exaspère pas, homme aux paroles innombrables ! »
« Ôte le voile et parle sans détour, car n’entré-je pas
Sous la même couverture que le Bien-Aimé ? »
Je dis : « Si le Bien-Aimé se dévoilait aux regards,
Tu ne pourrais ni le supporter, ni L’étreindre, ni Le concevoir.
Poursuis ta requête, mais avec mesure ;
Un brin d’herbe ne peut percer une montagne.
Si le soleil qui illumine le monde
S’en approchait davantage, le monde serait consumé.
Ferme ta bouche et clos les yeux sur cette affaire,
De peur que la vie du monde ne devienne un cœur saignant.
Ne recherche plus ce péril, ce carnage ;
Désormais, impose le silence au “Soleil de Tabriz”. »
Il dit : « Tes paroles sont sans fin. Maintenant, raconte
Toute ton histoire depuis le commencement. »
NOTES :
Sous la même couverture que le Bien-Aimé ? »
Je dis : « Si le Bien-Aimé se dévoilait aux regards,
Tu ne pourrais ni le supporter, ni L’étreindre, ni Le concevoir.
Poursuis ta requête, mais avec mesure ;
Un brin d’herbe ne peut percer une montagne.
Si le soleil qui illumine le monde
S’en approchait davantage, le monde serait consumé.
Ferme ta bouche et clos les yeux sur cette affaire,
De peur que la vie du monde ne devienne un cœur saignant.
Ne recherche plus ce péril, ce carnage ;
Désormais, impose le silence au “Soleil de Tabriz”. »
Il dit : « Tes paroles sont sans fin. Maintenant, raconte
Toute ton histoire depuis le commencement. »
NOTES :