Mantic uttaïr, Elogio de Ali

Alí es el maestro de la Verdad, el jefe dueño de rectitud, la montaña de la dulzura, el océano de la ciencia, el polo de la religión. Es el escanciador que sirve el agua del Kauçar, el imán que muestra el camino verdadero, el primo de Mahoma, el león de Dios, el escogido, el elegido, el esposo de la virgen, el señor casto, el yerno del Profeta. Vino a explicar la guía; vino a revelar el secreto de «pregúntame»; es el director de la religión, lleno de mérito; es su juez absoluto. Como Alí es el único confidente de los secretos de Dios, no puede haber ninguna duda sobre su eminente ciencia. Según una sentencia de Mahoma, Alí conoce la esencia divina; ¡qué digo!, forma parte de ella. Si alguien fue resucitado por el aliento de Jesús, Alí curó una mano cortada con una palabra. En la caaba fue aceptado por Dios; rompió los ídolos incluso sobre la espalda y los hombros del Profeta. Su corazón contenía los secretos del misterio; habría podido sacar de su seno su mano blanca. Si no hubiera tenido la mano verdaderamente blanca, ¿cómo habría podido reposar sobre ella la espada Zulfikar? A veces estaba agitado por sus preocupaciones; otras, decía en voz baja secretos en un pozo; no encontró en los horizontes a nadie a quien pudiera tomar por compañero; entró en el santuario y no hubo ningún mahram.

¡Oh tú, que estás presa del fanatismo, tú que permaneces unas veces en el odio y otras en el amor! Si te jactas de tener inteligencia y corazón, ¿por qué caes en el fanatismo? ¡Oh ignorante! No hay desviación en el califato; pues ¿cómo pensar que pudiera haberla por parte de Abû Bekr y Omar? Si la hubiera habido en estos dos jefes, ambos habrían designado a sus hijos como sucesores y, aunque estos dos eminentes personajes hubieran hecho que personas dignas de confianza dieran testimonio de la verdad, los demás se habrían opuesto. Ahora bien, como nadie puso obstáculo, es que no hubo pretensiones opuestas. Así pues, si nadie vino a impedir que Abû Bekr fuera proclamado califa, ¿quieres desmentir a todo el mundo? Pero si desmientes a los compañeros del Profeta, no aceptas el discurso del propio Profeta, que dice: «Cada uno de mis amigos es un astro luminoso, y mi tribu es la mejor tribu. Los mejores hombres son mis amigos; ellos son mis aliados y mis queridos». Si para ti el mejor se convierte en el peor, ¿cómo pueden llamarte perspicaz? ¿Puedes admitir que los compañeros del Profeta hubieran aceptado de buen grado a personas indignas para hacerlas sentar en el lugar de Mahomet? Eso no es admisible en el caso de los compañeros del Profeta. Si la elección de la mayoría no fue acertada, en ese caso la recopilación del Corán en un volumen tampoco fue mejor. Ahora bien, todo lo que hicieron los compañeros del Profeta, lo hicieron justa y correctamente. Al desconocer la elección de una persona, ustedes condenan a treinta y tres mil. Quien ha puesto su esperanza solo en Dios no ha atado la rodilla de su camello. Si está en suspenso en este asunto, ¿cómo puede recibir la verdad de Dios? No tengas, pues, semejante opinión.

Si la desviación hubiera favorecido a Abû Bekr, ¿habría dicho alguna vez: «¿Mátenme?» Si hubiera favorecido a Omar, ¿habría matado a su hijo hiriéndolo con un bastón? Abû Bekr siempre fue un hombre de la vía espiritual, ajeno a todo y asiduo a la corte celestial. Entregó a Mahomet sus bienes y a su hija; se consagró a él y, por tímido que fuera, nunca lo traicionó; estaba libre de la corteza de las ficciones, pues se hallaba en la médula del verdadero conocimiento. Si se considera como es debido el cargo de califa, se querrá colocar en él a Abû Bekr. Cuando se reflexiona sobre todo lo que ocurrió antes y después, ¿cómo se puede llamar injusto a este eminente personaje?

Luego viene Omar, el Separador, que no tenía en mente más que la justicia. A veces movía ladrillos y otras recogía espinas; a veces llevaba leña sobre la espalda; otras, estando en la ciudad, preguntaba cómo llegar a su destino. Cada día estaba muy ocupado y no tomaba como alimento más que unos cuantos bocados de pan. Quienes compartían su pan en su mesa no recibían nada del tesoro público. Cuando dormía, la arena era su cama y la tierra del valle, su almohada. Se cargaba un odre de agua como un aguador y llevaba agua para beber a una anciana mientras ella dormía. Por la noche iba a vigilar con ardor a su ejército. Le decía a Khadija: «¡Oh, Tú, que eres clarividente! ¿Has visto en Omar la menor hipocresía? ¡En vano me ocultan los defectos que conozco y me ofrecen regalos!»

Si Omar hubiera obtenido el califato injustamente, ¿por qué habría llevado una túnica que pesaba diecisiete manns? No tenía ni manto ni alfombra, y cosía dos trozos de cuero para remendar su cinturón desgarrado. Quien ejerció de este modo una realeza tan considerable no habría podido ser culpable de parcialidad.
Él, que a veces cargaba ladrillos y otras removía el barro, ¿no habría hecho entonces en vano esos duros trabajos? Pero, si había arrojado al viento el califato, al menos debía aceptar el sultanato. En efecto, en su tiempo, las ciudades de los infieles quedaron libres de la infidelidad en su nombre. Si te opones fanáticamente a Omar, no tienes equidad; muere de ira por este asunto. Omar pereció envenenado, y tú, ¿cuántas veces no mueres de ira por causa suya, aunque no hayas ingerido veneno como él? ¡Oh, ignorante que desconoces la justicia!, no juzgues el califato según tu propia manera de ver. Si fuera así, cien fuegos caerían sobre tu corazón a causa de esta pena. En todo caso, suponiendo que uno de los tres primeros califas hubiera usurpado el califato, habría cargado con el peso de cien clases de males que ellos sufrieron. No es fácil, cuando el alma está en el cuerpo, cargar con algo que debía cargar otra persona.