Masnavi, Libro VI, Historia VII — Los tres viajeros

Un musulmán viajaba con dos incrédulos, un judío y un cristiano, como la sabiduría ligada a la carne y al diablo. Dios estaba «cerca de Su siervo fiel»¹ y, cuando terminó la primera etapa, hizo que pusieran dulces delante de los viajeros. Como el judío y el cristiano ya habían cenado cuando llegaron los dulces, propusieron guardarlos para el día siguiente; pero el musulmán, que observaba el ayuno y, por tanto, no podía comer antes de la puesta del sol, propuso comerlos esa noche. Los otros dos se negaron, alegando que el musulmán quería comerse todos los dulces él solo. Entonces el musulmán propuso dividirlos en tres partes, para que cada uno pudiera comer la suya cuando quisiera; pero los otros también se opusieron, citando el proverbio: «Quien divide está en el infierno». El musulmán les explicó que ese proverbio se refería al hombre que divide su lealtad entre Dios y la pasión; pero ellos siguieron negándose a ceder. Así que el musulmán se resignó y se acostó, soportando los tormentos del hambre. A la mañana siguiente, al despertarse, acordaron que cada uno contaría sus sueños y que los dulces serían para quien hubiera tenido el mejor sueño. El judío dijo que había soñado que Moisés lo había llevado a la cima del monte Sinaí y le había mostrado maravillosas visiones de la gloria del cielo y de los ángeles. El cristiano dijo que había soñado que ‘Isa lo había llevado al cuarto cielo y le había mostrado todos los esplendores de los cielos. Por último, el musulmán dijo que el Profeta Muhammad se le había aparecido en persona y que, después de felicitarlo por su piedad —haber recitado sus oraciones y observado el ayuno con tanto rigor la víspera—, le había ordenado comerse todos aquellos dulces ofrecidos divinamente como recompensa; y así lo había hecho. El judío y el cristiano se irritaron al principio con él, porque se les había adelantado; pero cuando les hizo notar que no había tenido más remedio que obedecer las órdenes del Profeta, reconocieron que había obrado bien y que su sueño era el mejor, pues él se había mantenido despierto mientras ellos dormían. La moraleja es que el tesoro divino se revela como intuición inmediata a quienes lo buscan mediante la oración y la humilde obediencia, y no a quienes intentan deducir su naturaleza y cualidad a partir de las elevadas abstracciones de la filosofía.

La alta especulación filosófica no conduce al conocimiento de Dios.
El musulmán dice: «Oh, amigos míos,
Mi Señor, el Profeta Muhammad, se me apareció
Y me dijo: “El judío se apresuró hasta la cima del Sinaí,
Y juega al juego del amor con el interlocutor de Dios;
El cristiano fue llevado por ‘Isa, Señor de la bienaventuranza,
Hasta la cima del cuarto cielo.
Tú, que te has quedado atrás y has soportado la angustia,
¡Levántate pronto y come golosinas y confites!
Estos dos hombres sabios e instruidos han ascendido,
Y han leído los títulos de su dignidad y exaltación;
Estos dos seres exaltados han encontrado una ciencia sublime,
Y han rivalizado en inteligencia con los propios ángeles;
¡Oh, humilde, sencillo y despreciado,
Levántate y participa en el banquete de las dulzuras divinas!”
Le dijeron: «Entonces, has sido glotón;
¡Pues bien!, te has comido todas las golosinas».
Él respondió: «Cuando mi señor soberano me lo ordenó,»

¿Quién soy yo para abstenerme de obedecer?
¿Te resistirías, oh judío, a las órdenes de Moisés
si te mandara hacer algo, agradable o no?
¿Te rebelarías, oh cristiano, contra las órdenes de ‘Isa,
te gusten o no esas órdenes?
¿Cómo podría rebelarme contra la «Gloria de los profetas»?
No, he comido las delicias y aquí estoy, feliz».
Respondieron: «Por Allah, has visto una visión verdadera;
tu visión vale más que cien de las nuestras.
Tu sueño se te apareció estando despierto, oh bienaventurado,
pues tu vigilia lo reveló como real».
Renuncia a las especulaciones excesivas y al saber desmesurado:
el servicio a Dios y la buena conducta conducen a la meta.
Para esto nos creó Dios:
«No hemos creado a los humanos sino para que Nos adoren».
¿De qué le sirvió su saber a Samiri?
Su saber lo excluyó de las puertas de Dios.

Considera lo que Qarun obtuvo con su alquimia;
fue tragado por las profundidades de la tierra.
Y Abu Yahl, ¿de qué le sirvió su inteligencia,
sino para ser arrojado de cabeza al infierno por su incredulidad?
Sabe que el verdadero conocimiento consiste en ver el fuego directamente,
y no solo hablar del fuego deduciéndolo del humo.
Tus pruebas eruditas son más repugnantes a los ojos de los sabios
que la orina y el aliento de los que el médico saca sus deducciones.
Si esas son tus únicas pruebas, hijo mío,
huele el aliento fétido y examina la orina, como los médicos.
Tales pruebas son como el bastón de un ciego,
que solo demuestra la ceguera de quien lo sostiene.
Todos tus gritos, tus pomposas pretensiones y tu agitación
no dicen más que una cosa: «No veo, ¡disculpe!».
Esto queda ilustrado por la anécdota de un campesino que, tras oír una proclama del príncipe de Tirmid, anunciando que se otorgaría una gran recompensa a quien llevara un mensaje a Samarcanda en cuatro días, se apresuró a ir a Tirmid, cambiando de caballos de posta con la mayor premura. Puso a toda la ciudad en gran agitación, pues los habitantes pensaron que su extrema prisa y su alboroto anunciaban la llegada de un enemigo o alguna otra calamidad. Pero, al ser admitido ante el príncipe, todo lo que tenía que decirle era que se había apresurado para informarle de que no podía llegar tan rápido a Samarcanda. El príncipe se irritó mucho porque había provocado todo aquel alboroto por nada y lo amenazó con castigarlo.

Los usos de los castigos.
Dijo: «Las limosnas de misericordia alejan las calamidades,
las limosnas curan tus enfermedades, hijo mío.
No es caritativo quemar a los pobres,
ni cegar a los humildes».
El príncipe respondió: «La bondad es buena en su lugar,
siempre que usted sea bueno en el momento adecuado.
En el ajedrez, si coloca al rey en el lugar de la torre,
es un error; y lo mismo sucede si coloca al caballo en el lugar del rey.
La ley prescribe tanto las recompensas como los castigos.
El lugar del rey es el trono, el del caballo es la puerta.
¿Qué es la justicia, sino poner a cada cual en su lugar?
¿Qué es la injusticia, sino poner a cada cual donde no debe estar?
Nada de lo que Dios ha creado es vano,
ya se trate de venganza o de misericordia, de franqueza o de astucia.
Ninguna de estas cosas es buena en sí misma,
y ninguna es mala en sí misma.
Cada una es dañina o beneficiosa según el lugar que ocupa,

Por eso, el conocimiento de estas verdades es justo y útil.
¡Ah! Cuántos castigos se infligen al pobre
que le son más beneficiosos que el pan y los dulces;
pues los dulces, fuera de temporada, provocan bilis,
mientras que los golpes lo purifican de toda impureza.
Golpea al pobre a tiempo,
para evitar que más tarde sea decapitado.

El campesino, en respuesta, exhortó al príncipe a no apresurarse a castigarlo, sino a consultar a consejeros sabios, como prescriben diversos textos, así como el Hadiz que prohíbe el monacato; le advirtió que, si rechazaba los consejos y la compañía de sus pares, sin duda se dejaría extraviar por malas compañías. 6 Para ilustrarlo, se cuenta la historia de un ratón que se enamoró de una rana que vivía en un estanque cercano. 7 Para poder comunicarse en todo momento con su amigo, ató un hilo a la pata de la rana y luego el otro extremo a la suya. El proverbio dice: «Las visitas espaciadas aumentan el amor», 8 pero los amantes apasionados desean permanecer en comunicación constante con el objeto de su amor. Al principio, la rana se resistía a estrechar tanto los lazos con un animal de otra especie, pero al final se dejó convencer, contra su mejor juicio. Poco después, un cuervo se abalanzó sobre el ratón y se lo llevó; la rana, atada al ratón, fue arrastrada y murió con él. Los amigos del cuervo le dijeron: «¿Cómo lograste atrapar a un animal que vive en el agua?». Él respondió: «Porque fue lo bastante estúpido como para frecuentar a un animal de otra especie que vivía en tierra firme».

Comparación del cuerpo con el ratón y del alma con la rana.
Los dos amigos discutieron largo tiempo la cuestión,
y, después de discutir, acordaron este plan:
conseguirían un largo cordel
por medio del cual podrían comunicarse el uno con el otro.
El ratón dijo: «Hay que atar un extremo a tu pata,
y el otro a mi pata, a mí, tu doble,
para que, por este medio, estemos unidos los dos
y mezclados el uno con el otro como el alma y el cuerpo».
El cuerpo es semejante a un cordel atado al pie del terrón de tierra,
este cordel arrastra el alma hacia la tierra.
El alma es la rana en el agua del éxtasis bienaventurado;
al escapar del ratón del cuerpo, está en la dicha.
El ratón del cuerpo la hace volver tirando de ella por este cordel;
¡ay, qué dolor siente al ser devuelta así!
Si no fuera arrastrada hacia abajo por este insolente ratón,

La rana permanecería en paz en su agua.
El último día, cuando despiertes del sueño,
¡Aprenderás lo demás de la boca del Sol de la verdad!

Para ilustrar la tesis de que el sentido que percibe el mundo invisible y espiritual es superior a los demás sentidos y escapa a la muerte y a la descomposición, el poeta cuenta una anécdota sobre el sultán Mahmud de Ghazni y unos ladrones. Una noche, mientras recorría solo la ciudad, se topó con una banda de ladrones. Les dijo que era uno de ellos y propuso que cada uno contara su talento particular. Uno declaró que podía oír lo que decían los perros cuando ladraban; otro, que tenía una vista tan aguda que, cuando veía a un hombre de noche, podía reconocerlo sin equivocarse al día siguiente; otro más dijo que su talento residía en la fuerza de sus brazos, gracias a la cual cavaba agujeros a través de las paredes de las casas; otro afirmó que podía adivinar, gracias a su olfato, dónde habían escondido oro; y otro, por último, dijo que tenía la muñeca tan poderosa que podía lanzar una cuerda más lejos que nadie. Entonces llegó el turno del rey, quien les dijo que su talento residía en su barba: cuando la hacía mover, podía salvar a los criminales de manos del verdugo. Luego, los ladrones se dirigieron al palacio del rey y, cada uno aportando lo suyo mediante el ejercicio de su talento particular, entraron y robaron una importante suma de dinero. Tras presenciar el robo, el rey se alejó de ellos en secreto, convocó a su visir y ordenó que los arrestaran. Apenas llevaron a los ladrones ante el rey, aquel cuyo talento consistía en reconocer de día a quienes había visto en la oscuridad de la noche lo reconoció de inmediato y dijo a los demás: «¡Es el hombre que nos dijo que su talento residía en su barba!». Así, el único cuyo talento le fue útil en el momento de necesidad fue aquel que podía reconocer de día lo que había visto antes de noche; pues pidió al rey que ejerciera su talento de liberar, y el rey oyó su súplica y lo salvó de manos del verdugo.

Quien distingue a Dios en el mundo está a salvo de la destrucción.
Quien, después de ver a una persona una vez durante la noche,
La reconoció sin equivocarse cuando la vio de día,
Vio al rey en su trono y exclamó de inmediato:
«Es él quien nos acompañó en nuestro paseo nocturno;
Es él cuya barba poseía un talento tan excepcional;
A su sagacidad debemos nuestro arresto».
Añadió: «Sí, Él estaba con ustedes», 9 este gran Rey;
Observaba nuestros actos y oía nuestros secretos.
Mis ojos me guiaron y me hicieron reconocer a este Rey en la noche,
Y se demoraron con amor en Su rostro, como la luna en la noche.
Ahora, pues, imploraré Su gracia para mí,
Pues jamás apartará Su rostro de quien Lo ha reconocido».
Sabe que el ojo del «Conocedor» es una protección en ambos mundos,
Pues allí encontrarás a un verdadero Bahram que acudirá en tu ayuda.

Por esta razón Muhammad intercedió por las faltas,
pues su mirada «no se desvió» 10 del Rey de reyes.
En la noche de este mundo, cuando el sol está oculto,
contempló a Dios y puso en Él sus esperanzas.
Sus ojos fueron ungidos con las palabras: «Te hemos abierto el pecho»,
contempló lo que ni siquiera Gabriel tenía el poder de ver.
La historia de la rana termina con sus lamentos, en los que deplora la insensatez de haber frecuentado a un animal de especie distinta a la suya. La Razón le advierte entonces que la homogeneidad reside en el espíritu, no en la forma exterior; esta idea se ilustra con la anécdota de un hombre llamado ‘Abdu’l Ghaus, hijo de una madre hada y, por consiguiente, de la misma naturaleza que las hadas, aunque en apariencia no fuera más que un hombre común.
NOTAS: