A pesar de las pruebas manifiestas de la bondad de Dios, que hace nacer estos estados espirituales en los hombres, los filósofos y los eruditos, sabios a sus propios ojos, se obstinan en cerrar los ojos ante esta realidad y buscan lejos lo que en verdad tienen muy cerca, por lo que incurren en el castigo de ser «marcados en el hocico», 1 castigo reservado a los incrédulos. La historia de un pobre faqir que rogó a Dios que lo alimentara sin que tuviera que trabajar para ganarse el sustento es una ilustración de ello. Una voz divina le habló en sueños y le ordenó que fuera a ver a cierto escriba y tomara un escrito que encontraría allí. Fue y, al leer el escrito, descubrió que contenía instrucciones para encontrar un tesoro escondido. Estas eran las instrucciones: «Sal de la ciudad hasta llegar a la cúpula que cubre la tumba del mártir; da la espalda a la tumba y mira hacia La Meca, coloca una flecha en tu arco y cava donde caiga para encontrar el tesoro». Pero antes de que el faqir tuviera tiempo de comenzar su búsqueda, la noticia del escrito y de su contenido había llegado al rey, quien mandó buscarlo de inmediato y se lo quitó al faqir, para luego ponerse a buscar el tesoro por su cuenta. Tras disparar muchas flechas y cavar en todas direcciones, el rey no encontró el tesoro; cansado de buscar, le devolvió el escrito al faqir. Este lo intentó a su vez, pero no logró en absoluto llegar al lugar donde estaba enterrado el tesoro. Finalmente, desesperado por conseguirlo con sus propios esfuerzos, se encomendó a Dios e imploró Su ayuda divina. Entonces una voz del cielo le dijo: «Te ordenaron colocar una flecha en tu arco, pero no tensar el arco con todas tus fuerzas, como hiciste. Dispara con la mayor suavidad posible, para que la flecha caiga cerca de ti, pues el tesoro escondido está en verdad “más cerca de ti que la vena de tu cuello”». Los hombres no ven los tesoros espirituales que tienen muy cerca; por eso los profetas no son honrados en su propia tierra, como ilustran los casos del santo Abu-’l-Hasan Khirqani y del profeta Hud o Héber.
Dios gobierna a los hombres alternando la esperanza y el temor.
Este pobre Faqir también lanzó sus gritos de aflicción
Y se llevó la pelota de la aceptación en el campo.
Pero a veces dudaba de la eficacia de sus oraciones,
Debido a la tardanza en su respuesta.
Entonces, la esperanza en la misericordia del Señor
Surgió en su corazón, promesa de alegría.
Cuando se desesperaba y dejaba de rezar, cansado,
Oyó a Dios decirle: «¡Sube!»
Dios humilla y eleva;
Sin estos dos movimientos, nada llega a existir.
Mira la humillación de la tierra y la elevación del cielo;
Sin estos dos movimientos, el cielo no giraría, ¡oh hombre!
La humillación y la elevación de la tierra son de otra naturaleza:
La mitad del año es estéril; la otra mitad, verde y exuberante.
La humillación y la elevación del tiempo que transcurre son
De otra naturaleza: la mitad es día, la otra mitad noche.
La humillación y la elevación de este cuerpo compuesto
Este pobre Faqir también lanzó sus gritos de aflicción
Y se llevó la pelota de la aceptación en el campo.
Pero a veces dudaba de la eficacia de sus oraciones,
Debido a la tardanza en su respuesta.
Entonces, la esperanza en la misericordia del Señor
Surgió en su corazón, promesa de alegría.
Cuando se desesperaba y dejaba de rezar, cansado,
Oyó a Dios decirle: «¡Sube!»
Dios humilla y eleva;
Sin estos dos movimientos, nada llega a existir.
Mira la humillación de la tierra y la elevación del cielo;
Sin estos dos movimientos, el cielo no giraría, ¡oh hombre!
La humillación y la elevación de la tierra son de otra naturaleza:
La mitad del año es estéril; la otra mitad, verde y exuberante.
La humillación y la elevación del tiempo que transcurre son
De otra naturaleza: la mitad es día, la otra mitad noche.
La humillación y la elevación de este cuerpo compuesto
A veces hay salud, a veces una enfermedad grave.
Sabe que todas las condiciones del mundo son así:
sequía, hambre, paz, guerra y pruebas.
Este mundo vuela, por así decirlo, con estas dos alas;
por ellas, todas las almas son moradas de esperanza y temor;
de modo que el mundo tiembla como las hojas,
en los vientos fríos y cálidos de la muerte y la resurrección.
Hasta que la jarra del vino puro de nuestro ‘Isa (la Unidad)
reemplace la jarra del vino de múltiples colores (la pluralidad),
pues este mundo (de la unidad) es como una marisma salina:
todo lo que entra en él pierde sus variados colores.
A propósito del texto: «En verdad, voy a establecer un Khalifa, o vicario, en la tierra». 3.
Ahora bien, el propósito y la voluntad de Dios el Misericordioso
se inclinaban hacia la revelación y la manifestación de Sí mismo,
y lo contrario solo puede mostrarse por medio de su contrario,
y este Rey único de reyes no tiene contrario ni igual,
Sabe que todas las condiciones del mundo son así:
sequía, hambre, paz, guerra y pruebas.
Este mundo vuela, por así decirlo, con estas dos alas;
por ellas, todas las almas son moradas de esperanza y temor;
de modo que el mundo tiembla como las hojas,
en los vientos fríos y cálidos de la muerte y la resurrección.
Hasta que la jarra del vino puro de nuestro ‘Isa (la Unidad)
reemplace la jarra del vino de múltiples colores (la pluralidad),
pues este mundo (de la unidad) es como una marisma salina:
todo lo que entra en él pierde sus variados colores.
A propósito del texto: «En verdad, voy a establecer un Khalifa, o vicario, en la tierra». 3.
Ahora bien, el propósito y la voluntad de Dios el Misericordioso
se inclinaban hacia la revelación y la manifestación de Sí mismo,
y lo contrario solo puede mostrarse por medio de su contrario,
y este Rey único de reyes no tiene contrario ni igual,
Por eso, el Señor del Corazón estableció un Jalifa,
para que sirviera de espejo en el que se reflejara Su propia soberanía.
Así pues, le concedió una pureza y una luz sin límites,
y, por otro lado, situó las tinieblas en oposición a la luz.
Dios alzó dos estandartes, uno blanco y el otro negro,
uno llevado por Adán y el otro por Iblis;
y entre estos dos poderosos ejércitos
se sucedieron la guerra, el combate y todo aquello de lo que fuimos testigos.
Así, en la segunda generación, vivió también el puro Abel;
Caín era lo opuesto a su pura luz.
De igual modo, estos dos estandartes del bien y del mal
ondearon hasta la época de Nimrod.
Nimrod era el adversario y enemigo de Abraham,
y sus bandos opuestos se hicieron la guerra y combatieron.
Cuando Dios se cansó de lo prolongado de aquella guerra,
Su fuego fue encargado de arbitrar entre ellos.
Ordenó al fuego y a sus llamas devoradoras
que zanjaran la disputa que los enfrentaba.
para que sirviera de espejo en el que se reflejara Su propia soberanía.
Así pues, le concedió una pureza y una luz sin límites,
y, por otro lado, situó las tinieblas en oposición a la luz.
Dios alzó dos estandartes, uno blanco y el otro negro,
uno llevado por Adán y el otro por Iblis;
y entre estos dos poderosos ejércitos
se sucedieron la guerra, el combate y todo aquello de lo que fuimos testigos.
Así, en la segunda generación, vivió también el puro Abel;
Caín era lo opuesto a su pura luz.
De igual modo, estos dos estandartes del bien y del mal
ondearon hasta la época de Nimrod.
Nimrod era el adversario y enemigo de Abraham,
y sus bandos opuestos se hicieron la guerra y combatieron.
Cuando Dios se cansó de lo prolongado de aquella guerra,
Su fuego fue encargado de arbitrar entre ellos.
Ordenó al fuego y a sus llamas devoradoras
que zanjaran la disputa que los enfrentaba.
Era tras era, estos dos bandos se enfrentaron,
hasta los tiempos del Faraón y del dulce Moisés.
La guerra rugió entre ellos durante años,
y, cuando excedió toda medida y el sufrimiento aumentó,
Dios hizo del agua del Nilo un juez entre ellos,
para que sobreviviera quien merecía la preeminencia.
Lo mismo ocurrió hasta los tiempos de Mustafa
y de Abu Jahl, aquel príncipe de la iniquidad.
Dios dispuso asimismo un castigo para los Thamud:
un terremoto que les arrebató la vida.
Del mismo modo, infligió un castigo a los Aditas:
un viento violento que se levantó con ímpetu.
Dios dispuso igualmente un terrible castigo para Qarun;
pues la tierra ocultaba su ira bajo su dulzura,
hasta que toda su dulzura se convirtió en ira,
y engulló a Qarun y sus riquezas en sus profundidades.
Lo mismo sucede con el bocado que nutre su cuerpo
y que, como una coraza, lo protege de los dardos del hambre,
hasta los tiempos del Faraón y del dulce Moisés.
La guerra rugió entre ellos durante años,
y, cuando excedió toda medida y el sufrimiento aumentó,
Dios hizo del agua del Nilo un juez entre ellos,
para que sobreviviera quien merecía la preeminencia.
Lo mismo ocurrió hasta los tiempos de Mustafa
y de Abu Jahl, aquel príncipe de la iniquidad.
Dios dispuso asimismo un castigo para los Thamud:
un terremoto que les arrebató la vida.
Del mismo modo, infligió un castigo a los Aditas:
un viento violento que se levantó con ímpetu.
Dios dispuso igualmente un terrible castigo para Qarun;
pues la tierra ocultaba su ira bajo su dulzura,
hasta que toda su dulzura se convirtió en ira,
y engulló a Qarun y sus riquezas en sus profundidades.
Lo mismo sucede con el bocado que nutre su cuerpo
y que, como una coraza, lo protege de los dardos del hambre,
Cuando Dios infunde la ira en este bocado de pan,
ese mismo pan te estrangulará como un cabestro.
Ese mismo vestido que te protege del frío,
Dios puede darle una cualidad de frío intenso,
de modo que este chaleco cálido se volverá para tu cuerpo
frío como el hielo y mordaz como la escarcha;
de modo que rechazarás estas pieles y sedas,
y buscarás en el frío mismo un refugio contra el frío.
Tienes un solo ojo, y no dos (para estas dos posibilidades).
Has olvidado la historia de la «nube que daba sombra».
El mandato de Dios llegó a las ciudades y a las aldeas,
a las casas y a los muros, diciendo: «¡No ofrezcan ningún refugio!
No aparten ni la lluvia torrencial ni el calor del sol»;
hasta que aquellos hombres se apresuraron a escuchar al profeta Shu’aib,
diciendo: «¡Oh rey, ten piedad; la mayoría de nosotros ha muerto!»
Pero lee el resto de este relato en los comentarios.
Cuando esta mano Omnipotente transformó el bastón en serpiente,
ese mismo pan te estrangulará como un cabestro.
Ese mismo vestido que te protege del frío,
Dios puede darle una cualidad de frío intenso,
de modo que este chaleco cálido se volverá para tu cuerpo
frío como el hielo y mordaz como la escarcha;
de modo que rechazarás estas pieles y sedas,
y buscarás en el frío mismo un refugio contra el frío.
Tienes un solo ojo, y no dos (para estas dos posibilidades).
Has olvidado la historia de la «nube que daba sombra».
El mandato de Dios llegó a las ciudades y a las aldeas,
a las casas y a los muros, diciendo: «¡No ofrezcan ningún refugio!
No aparten ni la lluvia torrencial ni el calor del sol»;
hasta que aquellos hombres se apresuraron a escuchar al profeta Shu’aib,
diciendo: «¡Oh rey, ten piedad; la mayoría de nosotros ha muerto!»
Pero lee el resto de este relato en los comentarios.
Cuando esta mano Omnipotente transformó el bastón en serpiente,
Si tienes discernimiento, este signo debería bastar.
Tienes buena vista, pero no prestas atención como es debido;
tus ojos están nublados y cerrados por la grasa.
El tesoro celestial se encuentra «más cerca de nosotros que nuestra vena yugular».
El faqir estaba en eso cuando se oyó una voz divina,
y Dios resolvió así sus dificultades,
diciendo: «La voz te dijo que pusieras una flecha en el arco,
no te ordenó tensar la cuerda del arco al máximo;
no te ordenó tirar del arco con todas tus fuerzas;
dijo: “Ajusta una flecha”, y no: “Tensa el arco por completo”.
Has elevado demasiado el arco,
has magnificado excesivamente el arte del arquero.
¡Ve! Renuncia a ese dominio forzado del arco,
fija una flecha en la cuerda, pero no la hagas volar lejos.
Cuando caiga, cava en ese lugar y busca,
renuncia a la fuerza y busca el tesoro con humildad».
Dios es «lo que está más cerca de ti que tu vena yugular»,
Tienes buena vista, pero no prestas atención como es debido;
tus ojos están nublados y cerrados por la grasa.
El tesoro celestial se encuentra «más cerca de nosotros que nuestra vena yugular».
El faqir estaba en eso cuando se oyó una voz divina,
y Dios resolvió así sus dificultades,
diciendo: «La voz te dijo que pusieras una flecha en el arco,
no te ordenó tensar la cuerda del arco al máximo;
no te ordenó tirar del arco con todas tus fuerzas;
dijo: “Ajusta una flecha”, y no: “Tensa el arco por completo”.
Has elevado demasiado el arco,
has magnificado excesivamente el arte del arquero.
¡Ve! Renuncia a ese dominio forzado del arco,
fija una flecha en la cuerda, pero no la hagas volar lejos.
Cuando caiga, cava en ese lugar y busca,
renuncia a la fuerza y busca el tesoro con humildad».
Dios es «lo que está más cerca de ti que tu vena yugular»,
Has lanzado lejos la flecha de la especulación.
¡Oh tú, que has preparado tu arco y tus flechas!
La presa está cerca de ti, y disparas demasiado lejos.
Cuanto más lejos dispara un hombre, más se aleja,
y más se aparta del tesoro que busca.
El filósofo se mata a fuerza de pensar;
dile que da la espalda a ese tesoro;
dile que cuanto más corre de aquí para allá,
el Todopoderoso dice: «Esfuércense en Nuestros caminos»,
y no: «Esfuércense lejos de Nosotros», oh ser inquieto.
Como Canaán, que se marchó, avergonzado de seguir a Noé,
hasta la cima de aquella alta montaña,
cuanto más buscaba refugio en aquella montaña,
más se alejaba del refugio seguro.
Así, este faqir, en busca de ese tesoro oculto,
día tras día tensaba su arco cada vez más;
y cuanto más tensaba su arco,
¡Oh tú, que has preparado tu arco y tus flechas!
La presa está cerca de ti, y disparas demasiado lejos.
Cuanto más lejos dispara un hombre, más se aleja,
y más se aparta del tesoro que busca.
El filósofo se mata a fuerza de pensar;
dile que da la espalda a ese tesoro;
dile que cuanto más corre de aquí para allá,
el Todopoderoso dice: «Esfuércense en Nuestros caminos»,
y no: «Esfuércense lejos de Nosotros», oh ser inquieto.
Como Canaán, que se marchó, avergonzado de seguir a Noé,
hasta la cima de aquella alta montaña,
cuanto más buscaba refugio en aquella montaña,
más se alejaba del refugio seguro.
Así, este faqir, en busca de ese tesoro oculto,
día tras día tensaba su arco cada vez más;
y cuanto más tensaba su arco,
Más se alejaba del asiento de ese tesoro.
Esta parábola se aplica a todas las épocas,
pues el alma del ignorante está condenada a la desdicha.
Como el ignorante se avergüenza de un maestro,
tiene que ir a abrir una nueva escuela por sí mismo.
Esta escuela está más elevada que tu verdadero maestro, oh amado,
es de difícil acceso y está llena de escorpiones y serpientes.
Derríbala enseguida, y luego regresa
al jardín verdeante y a los dulces prados regados.
No seas como Canaán, quien, por orgullo e ignorancia,
buscó su arca de salvación en una montaña protectora.
Su saber de amplias miras le velaba los ojos,
mientras que el objeto del deseo de su corazón estaba al alcance de su mano.
¡Ah! ¡Cuántas veces el saber, el genio y el intelecto
se han revelado al viajero como gules y salteadores de caminos!
«La mayoría de los que están en el Paraíso son simples»,
que han escapado de las trampas de la filosofía.
Despójate de tu intelecto presuntuoso,
Esta parábola se aplica a todas las épocas,
pues el alma del ignorante está condenada a la desdicha.
Como el ignorante se avergüenza de un maestro,
tiene que ir a abrir una nueva escuela por sí mismo.
Esta escuela está más elevada que tu verdadero maestro, oh amado,
es de difícil acceso y está llena de escorpiones y serpientes.
Derríbala enseguida, y luego regresa
al jardín verdeante y a los dulces prados regados.
No seas como Canaán, quien, por orgullo e ignorancia,
buscó su arca de salvación en una montaña protectora.
Su saber de amplias miras le velaba los ojos,
mientras que el objeto del deseo de su corazón estaba al alcance de su mano.
¡Ah! ¡Cuántas veces el saber, el genio y el intelecto
se han revelado al viajero como gules y salteadores de caminos!
«La mayoría de los que están en el Paraíso son simples»,
que han escapado de las trampas de la filosofía.
Despójate de tu intelecto presuntuoso,
Para que esta gracia pueda derramarse siempre sobre ti desde lo alto.
La inteligencia es lo opuesto a la humildad y a la sumisión;
Renuncia a la inteligencia y frecuenta a los simples de espíritu.
NOTAS:
La inteligencia es lo opuesto a la humildad y a la sumisión;
Renuncia a la inteligencia y frecuenta a los simples de espíritu.
NOTAS: