Un hombre enfermo, aquejado de una enfermedad incurable, fue a consultar a un médico. El médico le tomó el pulso y comprendió que ningún tratamiento podría curarlo; por eso le dijo que se marchara y que hiciera todo lo que le apeteciera. Tal fue el consejo que Dios dio a los israelitas cuando las admoniciones de los profetas revelaron que eran incurables: «Hagan lo que quieran, pero el ojo de Dios ve todas sus acciones». 1 El enfermo bendijo al médico por su agradable prescripción y enseguida se dirigió a un arroyo, donde vio a un sufí que se bañaba los pies. Sintió deseos de golpear al sufí en la espalda y, recordando el consejo del médico, puso inmediatamente en práctica su deseo. El sufí dio un salto y se disponía a devolverle el golpe, pero, al ver el estado enclenque y débil de su agresor, se contuvo. No cedió al impulso de ira del momento y tuvo en cuenta el futuro, de modo que el futuro inexistente le pareció más real que el presente existente. El poeta se interrumpe aquí para mostrar que, cuando los sabios reconocen la verdadera importancia relativa del presente y del futuro, dejan de temer la muerte y la aniquilación, que los elevan a una vida más alta y noble. Lo ilustra con una anécdota sobre Mahmud de Ghazni, tomada de Faridu-’d-Din ’Attar. Durante una de sus campañas, Mahmud hizo prisionero a un joven hindú que, al principio, lo miraba con el mayor terror, por los relatos que su madre le había contado sobre él; pero, después de experimentar la bondad y la ternura de Mahmud, llegó a conocerlo y a amarlo. Lo mismo sucede con la muerte. Según el Hadis: «Quienes se han ido no se afligen por la muerte, sino por las ocasiones que desperdiciaron durante su vida». El Masnavi es «una tienda de pobreza y abnegación», un tesoro que solo contiene las doctrinas de la «Unidad»; y si sus historias sugieren otra cosa, se debe a las malas incitaciones de Iblis, quien también extravió al propio Profeta al hacerle atribuir un poder indebido a los ídolos Lat, ’Uzza y Manat, en un versículo que después fue suprimido. 2 El sufí, lleno del espíritu de abnegación, no le devolvió el golpe al débil agresor, sino que lo llevó ante el Qazi. Después de conocer los hechos, el Qazi dijo: «Este Faqir está al borde de la muerte, y usted, que es sufí, está, según su profesión, muerto para el mundo. ¿Cómo podría, entonces, dictar contra él una sentencia a su favor? Soy juez de los vivos, no de los muertos». El sufí no quedó satisfecho con esta manera de ver las cosas e insistió de nuevo en que el Qazi le hiciera justicia. Entonces el Qazi preguntó al Faqir enfermo cuánto dinero tenía. Este respondió: «Seis dirhams». El Qazi, movido a compasión, lo dejó ir con una multa de solo tres dirhams. Apenas se había dictado la sentencia, el Faqir enfermo se acercó al Qazi, lo golpeó en la espalda y exclamó: «¡Ahora tome los otros tres dirhams y déjeme marchar!». El sufí señaló entonces al Qazi que, por su clemencia inoportuna hacia el Faqir, se había ganado aquel golpe, y lo exhortó a aplicar a su propio caso los principios de misericordia y perdón que había invocado en el de otro. El Qazi respondió que, por su parte, reconocía que cada golpe y cada desgracia que pudiera alcanzarlo estaban ordenados por Dios y enviados para su bien, según el texto: «Rían poco y lloren mucho», 3 y que su decisión en el caso del Faqir no había sido dictada por un impulso, sino por la inspiración. 4 El sufí volvió a preguntarle cómo podían proceder los males y las desgracias de la fuente divina del bien. El Qazi respondió que lo que nos parece bueno o malo no tiene existencia absoluta, sino que no es más que la espuma en la superficie del vasto océano. Además, toda desgracia que aflija a los fieles en esta vida será ampliamente compensada en la vida venidera. El sufí preguntó por qué el mundo no habría de estar organizado de tal modo que en él solo se experimentara el bien. El Qazi le respondió contándole una anécdota sobre un turco y un sastre. El turco, que representa al buscador despreocupado de placeres, estaba tan absorto en las bromas y los relatos divertidos del sastre, que representa al mundo seductor, que se dejó despojar de la seda con la que debía confeccionarle una prenda para la eternidad. El sufí replicó que tampoco veía por qué el mundo no podría funcionar mejor sin el mal que hay en él. Entonces el Qazi le opuso el argumento favorito del poeta: sin tentaciones al vicio, no sería posible ser virtuoso. Como dice el obispo Butler, esta vida es un estado de prueba, lo cual implica necesariamente pruebas, dificultades y peligros que hay que afrontar y superar.
Los muertos no se arrepienten de morir, sino de haber perdido las oportunidades que se les ofrecían en la vida.
Bien habló ese Guía de la humanidad,
al decir que quienquiera que abandona el mundo
no llora ni se lamenta por su muerte,
sino que se arrepiente sin cesar de las oportunidades perdidas.
Dice: «¿Por qué no tuve siempre presente la muerte,
que es el tesoro de la riqueza y del sustento?
¿Por qué, durante toda mi vida, até ciegamente mi corazón
a vanas sombras que perecen al morir?
Lo que lamento no es haber muerto,
sino haberme apoyado en esas vanas sombras durante mi vida.
No vi que mi cuerpo no era más que una sombra o espuma,
espuma que nace del Océano (Dios) y vive de Él.
Cuando el Océano arroja sus gotas de espuma a la orilla,
ve al cementerio y míralas,
luego pregúntales: «¿Dónde están vuestro movimiento y vuestra actividad?
¡El Océano os ha precipitado en una enfermedad mortal!»
Responderán con su estado, si no con palabras,
Bien habló ese Guía de la humanidad,
al decir que quienquiera que abandona el mundo
no llora ni se lamenta por su muerte,
sino que se arrepiente sin cesar de las oportunidades perdidas.
Dice: «¿Por qué no tuve siempre presente la muerte,
que es el tesoro de la riqueza y del sustento?
¿Por qué, durante toda mi vida, até ciegamente mi corazón
a vanas sombras que perecen al morir?
Lo que lamento no es haber muerto,
sino haberme apoyado en esas vanas sombras durante mi vida.
No vi que mi cuerpo no era más que una sombra o espuma,
espuma que nace del Océano (Dios) y vive de Él.
Cuando el Océano arroja sus gotas de espuma a la orilla,
ve al cementerio y míralas,
luego pregúntales: «¿Dónde están vuestro movimiento y vuestra actividad?
¡El Océano os ha precipitado en una enfermedad mortal!»
Responderán con su estado, si no con palabras,
« ¡Hazle esa pregunta al Océano, no a nosotros! »
¿Cómo podría moverse una simple espuma si las olas no la pusieran en movimiento?
¿Cómo podría elevarse el polvo si el viento no lo levantara?
Cuando veas la nube de polvo, ¡mira también el viento!
Cuando veas la espuma, ¡mira el océano que la levanta!
¡Ah!, mira hasta que veas tu verdadera causa final;
el resto de ti no es más que grasa y carne, trama y urdimbre.
Tu grasa no enciende ni luz ni llama en una lámpara;
tu carne amasada no sirve para cocinar.
Quema, pues, todo este cuerpo que es tuyo con discernimiento;
¡despierta a la visión, a la visión, a la visión!
La virtud no puede existir sin tentación ni dificultades que superar.
El sufí dice: «El Gran Socorro es capaz
de proporcionarnos un beneficio sin pérdida.
Quien arroja rosas y árboles al fuego
puede hacer el bien sin perjudicar a nadie.
Quien extrae la rosa de la espina
¿Cómo podría moverse una simple espuma si las olas no la pusieran en movimiento?
¿Cómo podría elevarse el polvo si el viento no lo levantara?
Cuando veas la nube de polvo, ¡mira también el viento!
Cuando veas la espuma, ¡mira el océano que la levanta!
¡Ah!, mira hasta que veas tu verdadera causa final;
el resto de ti no es más que grasa y carne, trama y urdimbre.
Tu grasa no enciende ni luz ni llama en una lámpara;
tu carne amasada no sirve para cocinar.
Quema, pues, todo este cuerpo que es tuyo con discernimiento;
¡despierta a la visión, a la visión, a la visión!
La virtud no puede existir sin tentación ni dificultades que superar.
El sufí dice: «El Gran Socorro es capaz
de proporcionarnos un beneficio sin pérdida.
Quien arroja rosas y árboles al fuego
puede hacer el bien sin perjudicar a nadie.
Quien extrae la rosa de la espina
También puede transformar este invierno en primavera.
Quien eleva las cimas de los cipreses
También puede hacer brotar la alegría de la tristeza.
Aquel cuyo fiat da existencia a todo lo que no existía,
¿Qué perjuicio Le causaría hacer eternas estas cosas?
Quien dio un alma al cuerpo y lo hizo vivir,
¿Qué pérdida sería para Él no hacerlo morir jamás?
¿Qué ocurriría si este Generoso concediera
A Sus esclavos, sin esfuerzo, lo que sus corazones desean,
Y apartara de estos seres débiles
Las trampas de la codicia tendidas en emboscada y las tentaciones de Iblis?»
El qazi dijo: «Si no hubiera amargura,
Ni oposición entre lo bello y lo feo, la piedra y la perla,
Ni codicia, ni Satanás, ni deseo carnal,
Ni heridas, ni guerra, ni engaño,
Le ruego, ¡oh destructor de la virtud!, ¿con qué nombre y título
Podría el Rey de reyes llamar a Sus esclavos?»
Quien eleva las cimas de los cipreses
También puede hacer brotar la alegría de la tristeza.
Aquel cuyo fiat da existencia a todo lo que no existía,
¿Qué perjuicio Le causaría hacer eternas estas cosas?
Quien dio un alma al cuerpo y lo hizo vivir,
¿Qué pérdida sería para Él no hacerlo morir jamás?
¿Qué ocurriría si este Generoso concediera
A Sus esclavos, sin esfuerzo, lo que sus corazones desean,
Y apartara de estos seres débiles
Las trampas de la codicia tendidas en emboscada y las tentaciones de Iblis?»
El qazi dijo: «Si no hubiera amargura,
Ni oposición entre lo bello y lo feo, la piedra y la perla,
Ni codicia, ni Satanás, ni deseo carnal,
Ni heridas, ni guerra, ni engaño,
Le ruego, ¡oh destructor de la virtud!, ¿con qué nombre y título
Podría el Rey de reyes llamar a Sus esclavos?»
¿Cómo podría decir Él: «¡Oh hombre moderado, oh hombre apacible!»
O bien: «¡Oh hombre valiente, oh hombre sabio!»
¿Cómo habría hombres moderados, apacibles o generosos
si no existiera el maldito Satanás para desviarlos del buen camino?
Rustam y Hamza serían iguales a los cobardes;
la sabiduría y el saber serían inútiles y vanos.
La sabiduría y el saber sirven para guiar a los extraviados;
si solo hubiera un camino, la sabiduría sería superflua.
Por mimar la morada de tu cuerpo, efímera como el agua,
¿crees que es justo arruinar los dos mundos?
Sé que eres puro de toda astucia y maduro,
y solo hago esta pregunta para instruir a los ignorantes.
Las desgracias del destino y todas las pruebas que pueda haber
son mejores que el exilio lejos de Dios y el olvido de Él;
pues las primeras pasan, mientras que el segundo permanece;
dichoso quien mantiene el corazón vigilante ante Dios».
Esto se ilustra con la anécdota de una mujer que se quejaba de la penosa vida que debía llevar con su marido debido a su pobreza, y a quien hicieron callar preguntándole si preferiría ser repudiada. Ninguna prueba es tan dolorosa como la separación del Amado. El ayuno y la guerra santa acarrean sufrimientos, pero no son tan grandes como los que inflige el destierro lejos de Dios. En medio de sus pruebas, Dios siempre cuida de Sus siervos, y ellos no deben dejar que sus tribulaciones borren el recuerdo de la bondad que Dios les mostró en otro tiempo.
O bien: «¡Oh hombre valiente, oh hombre sabio!»
¿Cómo habría hombres moderados, apacibles o generosos
si no existiera el maldito Satanás para desviarlos del buen camino?
Rustam y Hamza serían iguales a los cobardes;
la sabiduría y el saber serían inútiles y vanos.
La sabiduría y el saber sirven para guiar a los extraviados;
si solo hubiera un camino, la sabiduría sería superflua.
Por mimar la morada de tu cuerpo, efímera como el agua,
¿crees que es justo arruinar los dos mundos?
Sé que eres puro de toda astucia y maduro,
y solo hago esta pregunta para instruir a los ignorantes.
Las desgracias del destino y todas las pruebas que pueda haber
son mejores que el exilio lejos de Dios y el olvido de Él;
pues las primeras pasan, mientras que el segundo permanece;
dichoso quien mantiene el corazón vigilante ante Dios».
Esto se ilustra con la anécdota de una mujer que se quejaba de la penosa vida que debía llevar con su marido debido a su pobreza, y a quien hicieron callar preguntándole si preferiría ser repudiada. Ninguna prueba es tan dolorosa como la separación del Amado. El ayuno y la guerra santa acarrean sufrimientos, pero no son tan grandes como los que inflige el destierro lejos de Dios. En medio de sus pruebas, Dios siempre cuida de Sus siervos, y ellos no deben dejar que sus tribulaciones borren el recuerdo de la bondad que Dios les mostró en otro tiempo.
Actuar así da testimonio de una ausencia total de progreso en la gracia. Esto se ilustra con la anécdota de un sabio y un monje. El sabio preguntó al monje cuál de los dos era mayor: su barba blanca o él mismo. El monje respondió que él mismo tenía unos años más; entonces el sabio lo reprendió por su ignorancia, diciendo que su barba había crecido pura y blanca, pero que él seguía negro de pecados y no había progresado nada en bondad desde su nacimiento.
Cada uno de nuestros miembros da testimonio de los beneficios que Dios nos concede.
Te ruego, interroga ahora a cada uno de tus miembros;
Estos miembros mudos tienen mil lenguas.
Indaga en detalle sobre los beneficios del Sustentador de todos,
Que están consignados en el volumen del universo.
Día y noche, pides noticias con avidez,
Mientras cada uno de los miembros de tu cuerpo te las da.
Puesto que cada uno de los miembros de tu cuerpo procede de la Nada,
Cada uno de nuestros miembros da testimonio de los beneficios que Dios nos concede.
Te ruego, interroga ahora a cada uno de tus miembros;
Estos miembros mudos tienen mil lenguas.
Indaga en detalle sobre los beneficios del Sustentador de todos,
Que están consignados en el volumen del universo.
Día y noche, pides noticias con avidez,
Mientras cada uno de los miembros de tu cuerpo te las da.
Puesto que cada uno de los miembros de tu cuerpo procede de la Nada,
¿Qué placer ha conocido, y cuánto dolor?
Porque ningún miembro crece y florece sin placer,
Y todo miembro se debilita a causa de cualquier dolor.
El miembro permanece, pero ese placer se olvida,
No del todo olvidado, sino oculto a los sentidos.
Como en verano, cuando crece el algodón,
El algodón permanece, pero el verano se olvida.
O como el hielo que se forma en un frío intenso,
El frío se va, pero el hielo sigue ante nosotros.
El hielo recuerda ese frío extremo,
Y hasta en invierno, esa cosecha recuerda el verano.
Del mismo modo, oh hijo, cada miembro de tu cuerpo
Te cuenta los favores de Dios a tu cuerpo.
Así, una mujer que ha dado a luz a veinte hijos,
Cada hijo le cuenta un placer que experimentó.
No quedó embarazada sin placer sexual,
¿Puede florecer un jardín sin la primavera?
Las mujeres embarazadas y sus vientres fecundos
Porque ningún miembro crece y florece sin placer,
Y todo miembro se debilita a causa de cualquier dolor.
El miembro permanece, pero ese placer se olvida,
No del todo olvidado, sino oculto a los sentidos.
Como en verano, cuando crece el algodón,
El algodón permanece, pero el verano se olvida.
O como el hielo que se forma en un frío intenso,
El frío se va, pero el hielo sigue ante nosotros.
El hielo recuerda ese frío extremo,
Y hasta en invierno, esa cosecha recuerda el verano.
Del mismo modo, oh hijo, cada miembro de tu cuerpo
Te cuenta los favores de Dios a tu cuerpo.
Así, una mujer que ha dado a luz a veinte hijos,
Cada hijo le cuenta un placer que experimentó.
No quedó embarazada sin placer sexual,
¿Puede florecer un jardín sin la primavera?
Las mujeres embarazadas y sus vientres fecundos
Narra los juegos del amor en primavera.
Así, todo árbol que da frutos
Ha sido fecundado, como María, por el Rey invisible.
Aunque el calor del fuego está oculto en el seno del agua,
Mil burbujas hirvientes prueban su presencia.
Aunque el calor del fuego actúa sin ser visto,
Sus burbujas manifiestan claramente su presencia.
Del mismo modo, los miembros de quienes gozan de la «unión»
Quedan preñados, es decir, de formas de «estados» y «palabras».
Contemplando la belleza de estas formas, se quedan boquiabiertos,
Y las formas del mundo desaparecen de su vista.
Estas proles espirituales no proceden de los elementos,
Y son necesariamente invisibles a los ojos de los sentidos.
Estas proles nacen de manifestaciones divinas,
Y por tanto están veladas por velos sin color.
He dicho «nacen», pero en realidad no nacen;
He empleado esta expresión solo a modo de indicación.
Pero guarda silencio hasta que el Rey te ordene hablar,
Así, todo árbol que da frutos
Ha sido fecundado, como María, por el Rey invisible.
Aunque el calor del fuego está oculto en el seno del agua,
Mil burbujas hirvientes prueban su presencia.
Aunque el calor del fuego actúa sin ser visto,
Sus burbujas manifiestan claramente su presencia.
Del mismo modo, los miembros de quienes gozan de la «unión»
Quedan preñados, es decir, de formas de «estados» y «palabras».
Contemplando la belleza de estas formas, se quedan boquiabiertos,
Y las formas del mundo desaparecen de su vista.
Estas proles espirituales no proceden de los elementos,
Y son necesariamente invisibles a los ojos de los sentidos.
Estas proles nacen de manifestaciones divinas,
Y por tanto están veladas por velos sin color.
He dicho «nacen», pero en realidad no nacen;
He empleado esta expresión solo a modo de indicación.
Pero guarda silencio hasta que el Rey te ordene hablar,
No ofrezcas tus cantos de ruiseñor a esas rosas;
Pues ellas mismas te dicen a grandes voces:
«¡Oh ruiseñor, cállate y escúchanos!»
Estas dos clases de bellas formas (estados extáticos y palabras)
Son pruebas irrefutables de una «unión» anterior;
Sí, estas dos clases de sublimes manifestaciones
Son los frutos manifiestos de una unión pasada.
El éxtasis ha pasado, pero Tus miembros Lo recuerdan;
Pregúntales al respecto o recuérdalo Tú mismo.
Cuando el dolor se apodere de ti, si eres sabio,
Interrogarás ese instante cargado de tristeza,
Diciéndole: «Oh dolor, Tú que ahora niegas
La parte de los beneficios que el Perfecto te concedió,
Aunque no todos los instantes sean para ti una alegre primavera,
¿De qué es depósito, entonces, tu cuerpo, semejante a un montón de rosas?
Tu cuerpo es un montón de rosas, tu pensamiento es su agua de rosas;
¡Sería extraño que el agua de rosas ignorara el montón de rosas!»
NOTAS:
Pues ellas mismas te dicen a grandes voces:
«¡Oh ruiseñor, cállate y escúchanos!»
Estas dos clases de bellas formas (estados extáticos y palabras)
Son pruebas irrefutables de una «unión» anterior;
Sí, estas dos clases de sublimes manifestaciones
Son los frutos manifiestos de una unión pasada.
El éxtasis ha pasado, pero Tus miembros Lo recuerdan;
Pregúntales al respecto o recuérdalo Tú mismo.
Cuando el dolor se apodere de ti, si eres sabio,
Interrogarás ese instante cargado de tristeza,
Diciéndole: «Oh dolor, Tú que ahora niegas
La parte de los beneficios que el Perfecto te concedió,
Aunque no todos los instantes sean para ti una alegre primavera,
¿De qué es depósito, entonces, tu cuerpo, semejante a un montón de rosas?
Tu cuerpo es un montón de rosas, tu pensamiento es su agua de rosas;
¡Sería extraño que el agua de rosas ignorara el montón de rosas!»
NOTAS: