A continuación vienen exhortaciones a soportar «los dolores de la negación», como se los llama en el Gulshan i Raz: así como el gran santo y poeta Faridu-'d-Din 'Attar se deshizo de sus drogas, hay que arrojar la voluntad propia, el conocimiento, el poder y el «yo» al único río de la «aniquilación», 1 para luego elevarse de ese estado al estado superior de la existencia eterna en Dios. El propósito y el objeto de toda negación es alcanzar después la afirmación; así, en la profesión de fe, la negación «No hay Dios» encuentra su complemento y su razón de ser en la afirmación «sino Dios». Del mismo modo, el propósito de la negación del yo es despejar el camino para comprender esta verdad: no existe nada fuera del Único. La embriaguez de la vida, de sus placeres y de sus ocupaciones vela la Verdad a los ojos de los hombres; deberían pasar a la embriaguez espiritual que los hace salir de sí mismos y los eleva a la visión beatífica de la Verdad eterna. Esto equivale a decir que deben pasar de la negación a la afirmación, de la ignorancia al conocimiento más elevado. El relato del noble turco y el juglar lo ilustra, y viene acompañado de disculpas por recurrir a ejemplos tomados de la embriaguez. Un noble turco despertó de su sueño de borracho y llamó a su juglar para que lo entretuviera. El juglar era un hombre espiritual y aprovechó la ocasión para instruirlo cantando una melodía de profundo sentido espiritual:
«No sé si eres la luna o un ídolo,
no sé qué esperas de mí.
No sé qué servicio prestarte,
si debo guardar silencio o hablar.
No estás separado de mí y, sin embargo, cosa extraña,
no sé dónde estoy ni dónde estás.
No sé por qué me arrastras,
a veces abrazándome, a veces hiriéndome».
Así, toda su canción consistía en repetir las palabras: «No lo sé». Finalmente, el noble no pudo soportarlo más; tomó un bastón y amenazó con golpear al juglar, diciendo: «Miserable, dinos algo que sepas y deja de repetir lo que no sabes. Si te pregunto de dónde vienes o qué has comido y no respondes más que con negaciones, tu respuesta es una pérdida de tiempo. Di qué quieres decir con todas estas negaciones». El juglar respondió: «Lo que quiero decir está oculto. Temo afirmar lo contrario de tus negaciones; por eso formulo negaciones para que puedas deducir de ellas las afirmaciones correspondientes. Con mi canción te sugiero ahora la verdad; y cuando la muerte venga a ti, aprenderás los misterios que, por ahora, solo puedo sugerir».
no sé qué esperas de mí.
No sé qué servicio prestarte,
si debo guardar silencio o hablar.
No estás separado de mí y, sin embargo, cosa extraña,
no sé dónde estoy ni dónde estás.
No sé por qué me arrastras,
a veces abrazándome, a veces hiriéndome».
Así, toda su canción consistía en repetir las palabras: «No lo sé». Finalmente, el noble no pudo soportarlo más; tomó un bastón y amenazó con golpear al juglar, diciendo: «Miserable, dinos algo que sepas y deja de repetir lo que no sabes. Si te pregunto de dónde vienes o qué has comido y no respondes más que con negaciones, tu respuesta es una pérdida de tiempo. Di qué quieres decir con todas estas negaciones». El juglar respondió: «Lo que quiero decir está oculto. Temo afirmar lo contrario de tus negaciones; por eso formulo negaciones para que puedas deducir de ellas las afirmaciones correspondientes. Con mi canción te sugiero ahora la verdad; y cuando la muerte venga a ti, aprenderás los misterios que, por ahora, solo puedo sugerir».
Misterios espirituales expuestos en el Masnavi bajo imágenes de embriaguez.
Este vino de Dios se obtiene de este músico,
este vino del cuerpo, de aquel.
Ambos llevan el mismo nombre en el lenguaje,
pero su valor es muy diferente.
Los cuerpos de los hombres son como jarras con la abertura cerrada;
ten cuidado, hasta que veas qué contienen.
La jarra de este cuerpo encierra el agua de la vida,
mientras que aquella encierra un veneno mortal.
Si miras el contenido, eres sabio;
si solo miras el recipiente, te extraviarás.
Sabe que las palabras se parecen a estos cuerpos,
y que el sentido se parece al alma.
Los ojos del cuerpo están siempre fijos en los cuerpos,
los del alma, en el alma racional;
por eso, en las figuras de las palabras del Masnavi,
la forma extravía, pero el sentido profundo guía.
En el Corán se declara que sus parábolas
«Extraviarán a algunos y guiarán a otros».
Este vino de Dios se obtiene de este músico,
este vino del cuerpo, de aquel.
Ambos llevan el mismo nombre en el lenguaje,
pero su valor es muy diferente.
Los cuerpos de los hombres son como jarras con la abertura cerrada;
ten cuidado, hasta que veas qué contienen.
La jarra de este cuerpo encierra el agua de la vida,
mientras que aquella encierra un veneno mortal.
Si miras el contenido, eres sabio;
si solo miras el recipiente, te extraviarás.
Sabe que las palabras se parecen a estos cuerpos,
y que el sentido se parece al alma.
Los ojos del cuerpo están siempre fijos en los cuerpos,
los del alma, en el alma racional;
por eso, en las figuras de las palabras del Masnavi,
la forma extravía, pero el sentido profundo guía.
En el Corán se declara que sus parábolas
«Extraviarán a algunos y guiarán a otros».
¡Oh Dios! Cuando un hombre espiritual habla de vino,
¿cómo podría otro hombre espiritual equivocarse acerca de su significado?
Así, el músico inició su canto embriagador:
«¡Dame Tu copa, Tú a quien no veo!
Tú eres mi rostro; ¿qué tiene de extraño que no lo vea?
Una proximidad extrema hace las veces de velo que oscurece.
Tú eres mi razón; ¿qué tiene de extraño que no Te vea
a través de la multitud de obstáculos que se interponen?
Tú estás “más cerca de mí que la vena de mi cuello”,
¿cómo podría llamarte: “¡Eh!”, como si estuvieras lejos?
No, pero extraviaré a algunos llamando en el desierto,
¡para ocultar a mi Amado de aquellos a quienes tengo celos!»
Esto se ilustra con una anécdota sobre el Profeta y Ayisha. Un día, Ayisha estaba sentada con el Profeta sin su velo, cuando entró un ciego. Sabiendo bien que su esposo era celoso, Ayisha se disponía a retirarse de inmediato, cuando el Profeta le dijo: «Este hombre es ciego y no puede verte». Ayisha respondió con gestos que, si el hombre no podía verla, ella sí podía verlo. Del mismo modo, el hombre espiritual tiene celos de revelar sus misterios a la mirada de los profanos y, por exceso de prudencia, los vela con signos y alusiones.
¿cómo podría otro hombre espiritual equivocarse acerca de su significado?
Así, el músico inició su canto embriagador:
«¡Dame Tu copa, Tú a quien no veo!
Tú eres mi rostro; ¿qué tiene de extraño que no lo vea?
Una proximidad extrema hace las veces de velo que oscurece.
Tú eres mi razón; ¿qué tiene de extraño que no Te vea
a través de la multitud de obstáculos que se interponen?
Tú estás “más cerca de mí que la vena de mi cuello”,
¿cómo podría llamarte: “¡Eh!”, como si estuvieras lejos?
No, pero extraviaré a algunos llamando en el desierto,
¡para ocultar a mi Amado de aquellos a quienes tengo celos!»
Esto se ilustra con una anécdota sobre el Profeta y Ayisha. Un día, Ayisha estaba sentada con el Profeta sin su velo, cuando entró un ciego. Sabiendo bien que su esposo era celoso, Ayisha se disponía a retirarse de inmediato, cuando el Profeta le dijo: «Este hombre es ciego y no puede verte». Ayisha respondió con gestos que, si el hombre no podía verla, ella sí podía verlo. Del mismo modo, el hombre espiritual tiene celos de revelar sus misterios a la mirada de los profanos y, por exceso de prudencia, los vela con signos y alusiones.
A continuación viene un comentario sobre esta tradición: «Mueran antes de morir», es decir, mortifiquen sus pasiones y sus deseos carnales, y renieguen de su «yo» carnal y aniquílenlo antes de que la muerte del cuerpo los sorprenda. Los hombres que aplazan su arrepentimiento hasta el instante en que están a punto de morir se comparan con los chiitas de Alepo, que cada año, en la Ashura, o décimo día de Muharram, se reúnen en la puerta de Antioquía para llorar el martirio de Hasan y Husain. Un día, mientras estaban así ocupados, un poeta suní llegó a la ciudad y preguntó la razón de aquella tristeza y aquel duelo excesivos. Los chiitas le reprocharon su ignorancia de la historia sagrada, y él dijo: «Ese martirio ocurrió hace mucho tiempo; pero, al ver su excesiva tristeza, cualquiera creería que la noticia acaba de llegarles. Debieron de dormir todo este tiempo para no haberlo sabido antes; ¡y ahora lloran por haber estado dormidos!». Para quienes son verdaderamente espirituales, quienes han bebido el vino de Dios y llevan sus «marcas en la frente», 6 la muerte es motivo de alegría, no de lamento. El hombre absorto en los pequeños placeres del mundo y ciego a las abundantes provisiones preparadas para el alma se parece a una hormiga en un granero de trigo, que se afana por llevarse un solo grano, aunque ya dispone de abundantes reservas. Los hombres espirituales deben seguir exhortando a la gente del mundo a arrepentirse y a aprovechar estas provisiones celestiales para su alma, sin preocuparse, como Noé, de que sus sermones sean escuchados o no. Esto se ilustra con la anécdota de un hombre que, en plena noche, llamó a la puerta de una casa vacía para anunciar que era hora de preparar la comida que se toma al amanecer durante el ramadán.
¿Por qué llamar a una casa vacía?
Has hablado; escucha ahora mi respuesta,
para no quedarte en la sorpresa y la perplejidad.
Aunque esta hora te parezca medianoche,
a mis ojos se acerca el alba de una mañana feliz.
Para el vulgo, todas las partes del mundo parecen muertas,
pero, para Dios, están llenas de sentido y de amor.
Y en cuanto a tus palabras: «Esta casa está vacía,
¿por qué, entonces, tocar el tambor delante de ella?»
Has de saber que los hombres de Dios gastan su dinero
y construyen numerosas mezquitas y lugares santos,
y consagran su salud y sus riquezas a peregrinaciones lejanas,
con una alegría extática, como amantes embriagados;
y ninguno de ellos dice jamás: «La Kaaba está vacía»;
¿cómo podría decir eso quien conoce la Verdad?
Esos hombres se alinean en orden de batalla
y arriesgan la vida para obtener el favor de Dios;
uno de ellos, sumido en calamidades como el propio Job,
Has hablado; escucha ahora mi respuesta,
para no quedarte en la sorpresa y la perplejidad.
Aunque esta hora te parezca medianoche,
a mis ojos se acerca el alba de una mañana feliz.
Para el vulgo, todas las partes del mundo parecen muertas,
pero, para Dios, están llenas de sentido y de amor.
Y en cuanto a tus palabras: «Esta casa está vacía,
¿por qué, entonces, tocar el tambor delante de ella?»
Has de saber que los hombres de Dios gastan su dinero
y construyen numerosas mezquitas y lugares santos,
y consagran su salud y sus riquezas a peregrinaciones lejanas,
con una alegría extática, como amantes embriagados;
y ninguno de ellos dice jamás: «La Kaaba está vacía»;
¿cómo podría decir eso quien conoce la Verdad?
Esos hombres se alinean en orden de batalla
y arriesgan la vida para obtener el favor de Dios;
uno de ellos, sumido en calamidades como el propio Job,
Otro, dando muestras de paciencia como Jacob.
Son miles los que tienen sed y sufren,
Esforzándose con ardor por cumplir la voluntad de Dios.
Yo también, para agradar a Dios, el Misericordioso,
Hago sonar el tambor en cada puerta, con la esperanza del alba.
Busquen un comprador que les pague en oro;
¿Dónde encontrarán uno más generoso que Dios?
Él compra el desecho sin valor que es su riqueza,
Y les paga con la luz que ilumina su corazón.
Él acepta sus cuerpos helados y sin vida,
Y les da un reino más allá de sus sueños.
Él toma unas gotas de sus lágrimas,
Y les da la fuente divina, más dulce que el azúcar.
Él toma sus suspiros cargados de dolor y tristeza,
Y por cada suspiro les concede a cambio un rango en el cielo.
A cambio del viento de suspiros que hizo subir las nubes de lágrimas,
Dios dio a Abraham el título de «Padre de los fieles».
¡Vengan! En este mercado incomparable y atestado,
Son miles los que tienen sed y sufren,
Esforzándose con ardor por cumplir la voluntad de Dios.
Yo también, para agradar a Dios, el Misericordioso,
Hago sonar el tambor en cada puerta, con la esperanza del alba.
Busquen un comprador que les pague en oro;
¿Dónde encontrarán uno más generoso que Dios?
Él compra el desecho sin valor que es su riqueza,
Y les paga con la luz que ilumina su corazón.
Él acepta sus cuerpos helados y sin vida,
Y les da un reino más allá de sus sueños.
Él toma unas gotas de sus lágrimas,
Y les da la fuente divina, más dulce que el azúcar.
Él toma sus suspiros cargados de dolor y tristeza,
Y por cada suspiro les concede a cambio un rango en el cielo.
A cambio del viento de suspiros que hizo subir las nubes de lágrimas,
Dios dio a Abraham el título de «Padre de los fieles».
¡Vengan! En este mercado incomparable y atestado,
¡Vende tus viejas mercancías y recibe un reino como pago!
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