Un hombre tenía un esclavo hindú al que había criado junto con sus hijos, entre ellos una hija. Cuando llegó el momento de casarla, se presentaron muchos pretendientes y ofrecieron ricas dotes para obtener su mano. Finalmente, su padre eligió a uno de ellos, que distaba mucho de ser el más rico o el más noble, pero era piadoso y de buenos modales. Las mujeres de la familia habrían preferido a uno de los jóvenes más adinerados, pero el padre insistió en obrar a su manera, y el matrimonio se concertó según sus deseos.
En cuanto el esclavo hindú se enteró, cayó enfermo, y el ama de la casa descubrió que estaba enamorado de su hija y aspiraba al honor de casarse con ella. Este desafortunado contratiempo la perturbó mucho, y consultó con su marido cuál era la mejor manera de proceder. Él dijo: «Mantenga el asunto en secreto, y yo curaré al esclavo de su presunción, de modo que, como dice el proverbio, “el jeque no se quemará y, aun así, la carne quedará bien asada”».
Pidió a su esposa que le hiciera albergar al esclavo la esperanza de que su deseo sería concedido y que la joven le sería entregada en matrimonio. Luego celebró una boda falsa entre el esclavo y la joven, pero, durante la noche, sustituyó a esta por un muchacho vestido de mujer, de modo que el novio pasó la noche discutiendo con quien creía que era su esposa. A la mañana siguiente, tuvo una conversación con la joven y su madre, y declaró que ya no quería tener nada que ver con ella: aunque a distancia su apariencia resultaba muy atractiva, un conocimiento más cercano había destruido por completo su encanto.
Así, los placeres del mundo parecen dulces mientras no se han probado; pero, una vez experimentados, resultan muy amargos y repulsivos. El Profeta declaró: «La paciencia es la llave de la alegría»; 1 es decir, quien se domina y se abstiene de codiciar los placeres del mundo encontrará la verdadera felicidad. Pero este precepto no deja una impresión duradera en la mayoría de los hombres. Cuando la amarga experiencia los alcanza —como el dolor de la quemadura aflige a los niños y a las polillas que revolotean alrededor del fuego, o el de la amputación a un ladrón—, maldicen las tentaciones engañosas que les causaron ese dolor; pero, apenas se les ha calmado el dolor, vuelven a correr tras los mismos placeres con tanto afán como antes.
Esto está dispuesto por Dios, para que «Dios reduzca a nada las intrigas de los infieles». 2 Sus corazones, por así decirlo, han sido encendidos por el pedernal de la amarga experiencia, pero Dios ha apagado las chispas de las buenas resoluciones y les ha hecho olvidar su experiencia y sus votos de abstinencia, conforme a este texto: «Cada vez que encienden un fuego de guerra, Dios lo apaga». 3
Esto se ilustra con la anécdota de un hombre que, tras oír pasos en su casa durante la noche, encendió enseguida una lámpara; pero el ladrón la apagó sin que nadie lo viera, y el hombre quedó convencido de que se había apagado sola. Así, el poeta vuelve a su tema predilecto: la acción exclusiva de Alá.
En cuanto el esclavo hindú se enteró, cayó enfermo, y el ama de la casa descubrió que estaba enamorado de su hija y aspiraba al honor de casarse con ella. Este desafortunado contratiempo la perturbó mucho, y consultó con su marido cuál era la mejor manera de proceder. Él dijo: «Mantenga el asunto en secreto, y yo curaré al esclavo de su presunción, de modo que, como dice el proverbio, “el jeque no se quemará y, aun así, la carne quedará bien asada”».
Pidió a su esposa que le hiciera albergar al esclavo la esperanza de que su deseo sería concedido y que la joven le sería entregada en matrimonio. Luego celebró una boda falsa entre el esclavo y la joven, pero, durante la noche, sustituyó a esta por un muchacho vestido de mujer, de modo que el novio pasó la noche discutiendo con quien creía que era su esposa. A la mañana siguiente, tuvo una conversación con la joven y su madre, y declaró que ya no quería tener nada que ver con ella: aunque a distancia su apariencia resultaba muy atractiva, un conocimiento más cercano había destruido por completo su encanto.
Así, los placeres del mundo parecen dulces mientras no se han probado; pero, una vez experimentados, resultan muy amargos y repulsivos. El Profeta declaró: «La paciencia es la llave de la alegría»; 1 es decir, quien se domina y se abstiene de codiciar los placeres del mundo encontrará la verdadera felicidad. Pero este precepto no deja una impresión duradera en la mayoría de los hombres. Cuando la amarga experiencia los alcanza —como el dolor de la quemadura aflige a los niños y a las polillas que revolotean alrededor del fuego, o el de la amputación a un ladrón—, maldicen las tentaciones engañosas que les causaron ese dolor; pero, apenas se les ha calmado el dolor, vuelven a correr tras los mismos placeres con tanto afán como antes.
Esto está dispuesto por Dios, para que «Dios reduzca a nada las intrigas de los infieles». 2 Sus corazones, por así decirlo, han sido encendidos por el pedernal de la amarga experiencia, pero Dios ha apagado las chispas de las buenas resoluciones y les ha hecho olvidar su experiencia y sus votos de abstinencia, conforme a este texto: «Cada vez que encienden un fuego de guerra, Dios lo apaga». 3
Esto se ilustra con la anécdota de un hombre que, tras oír pasos en su casa durante la noche, encendió enseguida una lámpara; pero el ladrón la apagó sin que nadie lo viera, y el hombre quedó convencido de que se había apagado sola. Así, el poeta vuelve a su tema predilecto: la acción exclusiva de Alá.
Luego, para corregir esta doctrina como es debido, se cuenta otra anécdota sobre Mahmud y Ayaz. Los cortesanos murmuraban porque Ayaz recibía la paga de treinta cortesanos, y Mahmud los convenció, mediante una prueba concreta, de que los talentos de Ayaz equivalían a los de treinta hombres. Los cortesanos respondieron que eso se debía a la gracia de Dios, y no a mérito alguno de Ayaz; el rey los refutó observando que el Corán reconoce la responsabilidad del hombre, así como su mérito o demérito por sus actos. Iblis fue condenado por haberle dicho a Dios: «Tú me has extraviado», 4 y Adán fue alabado por haber dicho: «Nos hemos hecho daño a nosotros mismos». 5 Y en otra parte se dice: «Quien haya hecho el peso de un átomo de bien lo verá; y quien haya hecho el peso de un átomo de mal lo verá».
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