Un noble que vivía en la época cristiana, cuando el vino estaba permitido, envió a su sirviente a un monasterio para que trajera vino. El sirviente fue allí, compró vino y regresaba con él cuando pasó frente a la casa de un devoto muy austero e irascible. Este le preguntó:
«¿Qué llevas ahí?»
El sirviente respondió:
«Vino, que pertenece a tal noble.»
El devoto exclamó:
«¡¿Qué?! ¿Un fiel de Dios se entrega al vino? Los fieles de Dios no deberían tener trato alguno con los placeres y la bebida, pues el vino es un verdadero Satanás, que les roba el entendimiento a los hombres. El tuyo ya no es muy agudo: no necesitas, pues, oscurecerlo aún más bebiendo.»
Para ilustrar sus palabras, contó la historia de Ziayi Dalaq, un hombre muy alto que tenía un hermano enano. Un día, este hermano lo recibió sin amabilidad y, para responder a su saludo, apenas se levantó de su asiento. Entonces, Ziayi Dalaq le dijo:
«Parece que te crees tan grande que habría que quitarte un poco de estatura.»
Finalmente, el devoto rompió la jarra de vino con una piedra, y el sirviente fue a informar de ello a su amo. El noble montó en cólera ante la audacia del devoto, que se había arrogado el derecho de prohibir el vino, condenado por la ley de la naturaleza, cuando el Evangelio no lo había prohibido. Tomó un palo grueso y fue a casa del devoto para castigarlo.
Al enterarse de que se acercaba, el devoto se escondió bajo una lana que pertenecía a los cordeleros del pueblo. Se dijo:
«Para reprocharle a un hombre enojado sus faltas, hay que tener el rostro duro como un espejo, que refleja su fealdad sin temor ni favoritismos.»
De igual manera, el príncipe de Tirmid jugaba un día al ajedrez con un cortesano. Al recibir jaque mate, montó en una furia desatada y le lanzó el tablero a la cabeza. Así que, antes de la siguiente partida, el cortesano se protegió la cabeza envolviéndola en fieltro.
Entonces, los vecinos del devoto, al oír el alboroto, salieron e intercedieron por él ante el noble. Le dijeron que el devoto tenía la mente trastornada y no se le podía responsabilizar de sus actos; además, puesto que era un favorito de Dios, 1 era inútil intentar matarlo antes de tiempo, pues el Profeta y otros santos habían sido preservados milagrosamente en circunstancias fatales para la gente común.
El noble se negó a dejarse apaciguar; pero los vecinos redoblaron sus súplicas, alegando que tanto placer le daba ejercer su soberanía que bien podía prescindir del placer del vino. El noble lo negó rotundamente, afirmando que ningún otro placer de la soberanía, ni ninguna otra cosa, podía compensarlo por la pérdida del vino, que lo hacía ondular de un lado a otro como el jazmín.
Los propios profetas habían renunciado a todos los demás placeres por el de la embriaguez espiritual; y quien ha abrazado una vez a una amante viva nunca se conformará con una amante muerta. La lección es que los placeres espirituales, simbolizados por el vino, no deben cambiarse por los placeres terrenales. El Profeta dijo: «El mundo es un cadáver, y quienes lo buscan son perros»; y el Corán dice: «La vida presente no es más que diversión y juego; pero la morada futura, esa sí que es la verdadera vida.»
«¿Qué llevas ahí?»
El sirviente respondió:
«Vino, que pertenece a tal noble.»
El devoto exclamó:
«¡¿Qué?! ¿Un fiel de Dios se entrega al vino? Los fieles de Dios no deberían tener trato alguno con los placeres y la bebida, pues el vino es un verdadero Satanás, que les roba el entendimiento a los hombres. El tuyo ya no es muy agudo: no necesitas, pues, oscurecerlo aún más bebiendo.»
Para ilustrar sus palabras, contó la historia de Ziayi Dalaq, un hombre muy alto que tenía un hermano enano. Un día, este hermano lo recibió sin amabilidad y, para responder a su saludo, apenas se levantó de su asiento. Entonces, Ziayi Dalaq le dijo:
«Parece que te crees tan grande que habría que quitarte un poco de estatura.»
Finalmente, el devoto rompió la jarra de vino con una piedra, y el sirviente fue a informar de ello a su amo. El noble montó en cólera ante la audacia del devoto, que se había arrogado el derecho de prohibir el vino, condenado por la ley de la naturaleza, cuando el Evangelio no lo había prohibido. Tomó un palo grueso y fue a casa del devoto para castigarlo.
Al enterarse de que se acercaba, el devoto se escondió bajo una lana que pertenecía a los cordeleros del pueblo. Se dijo:
«Para reprocharle a un hombre enojado sus faltas, hay que tener el rostro duro como un espejo, que refleja su fealdad sin temor ni favoritismos.»
De igual manera, el príncipe de Tirmid jugaba un día al ajedrez con un cortesano. Al recibir jaque mate, montó en una furia desatada y le lanzó el tablero a la cabeza. Así que, antes de la siguiente partida, el cortesano se protegió la cabeza envolviéndola en fieltro.
Entonces, los vecinos del devoto, al oír el alboroto, salieron e intercedieron por él ante el noble. Le dijeron que el devoto tenía la mente trastornada y no se le podía responsabilizar de sus actos; además, puesto que era un favorito de Dios, 1 era inútil intentar matarlo antes de tiempo, pues el Profeta y otros santos habían sido preservados milagrosamente en circunstancias fatales para la gente común.
El noble se negó a dejarse apaciguar; pero los vecinos redoblaron sus súplicas, alegando que tanto placer le daba ejercer su soberanía que bien podía prescindir del placer del vino. El noble lo negó rotundamente, afirmando que ningún otro placer de la soberanía, ni ninguna otra cosa, podía compensarlo por la pérdida del vino, que lo hacía ondular de un lado a otro como el jazmín.
Los propios profetas habían renunciado a todos los demás placeres por el de la embriaguez espiritual; y quien ha abrazado una vez a una amante viva nunca se conformará con una amante muerta. La lección es que los placeres espirituales, simbolizados por el vino, no deben cambiarse por los placeres terrenales. El Profeta dijo: «El mundo es un cadáver, y quienes lo buscan son perros»; y el Corán dice: «La vida presente no es más que diversión y juego; pero la morada futura, esa sí que es la verdadera vida.»
Descripción de un devoto que ha confiado en la luz de la naturaleza.
Su cerebro está seco; en cuanto a su razón,
ahora es inferior a la de un niño.
La edad y la abstinencia han añadido enfermedad a la enfermedad,
y su abstinencia no le ha procurado ninguna alegría.
Ha soportado trabajos penosos, pero no ha recibido recompensa de su Amigo;
ha realizado el trabajo, pero no le han pagado.
O bien su trabajo carecía de valor,
o bien el momento de la recompensa aún no ha sido decretado.
O bien sus obras son semejantes a las de los judíos,
o bien su recompensa se retiene hasta el tiempo fijado.
Este dolor y esta pena le bastan,
pues, en este valle de dolor, está completamente sin amigos.
Con los ojos tristes, está sentado en su rincón,
con el ceño fruncido y la mirada baja.
Ningún oculista se preocupa por abrirle los ojos,
y no tiene suficiente razón para descubrir el colirio.
Su cerebro está seco; en cuanto a su razón,
ahora es inferior a la de un niño.
La edad y la abstinencia han añadido enfermedad a la enfermedad,
y su abstinencia no le ha procurado ninguna alegría.
Ha soportado trabajos penosos, pero no ha recibido recompensa de su Amigo;
ha realizado el trabajo, pero no le han pagado.
O bien su trabajo carecía de valor,
o bien el momento de la recompensa aún no ha sido decretado.
O bien sus obras son semejantes a las de los judíos,
o bien su recompensa se retiene hasta el tiempo fijado.
Este dolor y esta pena le bastan,
pues, en este valle de dolor, está completamente sin amigos.
Con los ojos tristes, está sentado en su rincón,
con el ceño fruncido y la mirada baja.
Ningún oculista se preocupa por abrirle los ojos,
y no tiene suficiente razón para descubrir el colirio.
Se esfuerza con ardor, decidido y lleno de esperanza,
Su obra depende de la suerte de tener razón.
La visión del «Amigo» está lejos de su camino,
pues, en su amor por la cáscara, pierde el núcleo.
NOTAS:
Su obra depende de la suerte de tener razón.
La visión del «Amigo» está lejos de su camino,
pues, en su amor por la cáscara, pierde el núcleo.
NOTAS: