Un musulmán instó a un mazdeísta a abrazar la verdadera fe. El mazdeísta respondió: «Si Dios quiere, sin duda lo haré». 1 El musulmán replicó: «Dios ciertamente lo quiere, para que tu alma se salve del infierno; pero tus propios malos deseos y el Diablo te retienen». El mazdeísta respondió invocando los argumentos de los Jabriyan, o «Compulsionistas»: en la tierra, Dios es el único soberano, y Satanás y las pasiones existen y actúan únicamente para cumplir la voluntad de Dios. Sostener que Dios atrae a los hombres en una dirección y Satanás en otra equivale a atentar contra la soberanía de Dios. El hombre no puede evitar ir en la dirección hacia la que lo empujan con más fuerza; si se desvía del camino, no es más culpable que un edificio diseñado para ser una mezquita, pero convertido en un templo del fuego, o que una pieza de tela destinada a convertirse en un manto, pero transformada en unos pantalones. La verdad es que todo lo que sucede se ajusta a la voluntad de Dios, y que el propio Satanás no es más que uno de Sus agentes. Satanás se parece al perro del turcomano, sentado a la entrada de la tienda, «feroz con los extraños, pero lleno de ternura con los amigos». 2
El musulmán respondió entonces presentando los argumentos de los Qadarianos y los Mutazilitas, para demostrar el libre albedrío y la responsabilidad humana que se deriva de él. Sostuvo que el libre albedrío del hombre y la responsabilidad que conlleva se reconocen en el lenguaje corriente, por ejemplo, cuando ordenamos a un hombre que actúe de cierta manera; que Dios considera expresamente libre al hombre al dirigirle mandamientos y prohibiciones, y al eximir específicamente a ciertos seres, como los ciegos, 3 de la responsabilidad por determinados actos; que nuestra conciencia interior nos asegura que tenemos capacidad de elegir, del mismo modo que nuestros sentidos externos nos aseguran de las propiedades de los objetos materiales; y que es igualmente sofístico no creer las afirmaciones de la conciencia interior que no creer las de los sentidos externos acerca de la realidad del mundo material. Luego contó la historia de un hombre sorprendido robando en un jardín, que se defendió invocando el fatalismo y su falta de responsabilidad. Entonces el propietario del jardín le propinó una paliza muy severa, asegurándole que esta también estaba predestinada y que, por tanto, no podía evitar infligírsela. Concluyó su argumentación repitiendo que las tradiciones: «Todo lo que Dios quiere sucede» y «La pluma está seca y no altera lo que ha escrito» no son incompatibles con la existencia del libre albedrío en el hombre. No pretenden poner en el mismo plano las buenas y las malas acciones: las buenas acciones siempre tendrán buenas consecuencias, y las malas, lo contrario.
Un devoto admiró las espléndidas vestiduras de los esclavos del jefe de Herat y exclamó al cielo: «¡Ah! ¡Aprende de este jefe cómo tratar a los esclavos fieles!». Poco después, el jefe fue destituido y torturaron a sus esclavos para que revelaran dónde había escondido su tesoro; pero ninguno traicionó el secreto. Entonces una voz descendió del cielo hasta el devoto y le dijo: «Aprende de ellos cómo ser un esclavo fiel, y luego espera tu recompensa».
El mazdeísta, a quien los argumentos del musulmán no habían convencido, volvió a oponerle los argumentos de los «Compulsionistas». La discusión se prolongó, con el resultado habitual: los dos adversarios conservaron las mismas opiniones que al principio. El poeta señala que el debate entre los «Compulsionistas» y los defensores del libre albedrío humano durará hasta el día del Juicio; pues nada puede resolver estas dificultades 4, salvo el verdadero amor, que es «un don que Dios concede a quien Él quiere».
El musulmán respondió entonces presentando los argumentos de los Qadarianos y los Mutazilitas, para demostrar el libre albedrío y la responsabilidad humana que se deriva de él. Sostuvo que el libre albedrío del hombre y la responsabilidad que conlleva se reconocen en el lenguaje corriente, por ejemplo, cuando ordenamos a un hombre que actúe de cierta manera; que Dios considera expresamente libre al hombre al dirigirle mandamientos y prohibiciones, y al eximir específicamente a ciertos seres, como los ciegos, 3 de la responsabilidad por determinados actos; que nuestra conciencia interior nos asegura que tenemos capacidad de elegir, del mismo modo que nuestros sentidos externos nos aseguran de las propiedades de los objetos materiales; y que es igualmente sofístico no creer las afirmaciones de la conciencia interior que no creer las de los sentidos externos acerca de la realidad del mundo material. Luego contó la historia de un hombre sorprendido robando en un jardín, que se defendió invocando el fatalismo y su falta de responsabilidad. Entonces el propietario del jardín le propinó una paliza muy severa, asegurándole que esta también estaba predestinada y que, por tanto, no podía evitar infligírsela. Concluyó su argumentación repitiendo que las tradiciones: «Todo lo que Dios quiere sucede» y «La pluma está seca y no altera lo que ha escrito» no son incompatibles con la existencia del libre albedrío en el hombre. No pretenden poner en el mismo plano las buenas y las malas acciones: las buenas acciones siempre tendrán buenas consecuencias, y las malas, lo contrario.
Un devoto admiró las espléndidas vestiduras de los esclavos del jefe de Herat y exclamó al cielo: «¡Ah! ¡Aprende de este jefe cómo tratar a los esclavos fieles!». Poco después, el jefe fue destituido y torturaron a sus esclavos para que revelaran dónde había escondido su tesoro; pero ninguno traicionó el secreto. Entonces una voz descendió del cielo hasta el devoto y le dijo: «Aprende de ellos cómo ser un esclavo fiel, y luego espera tu recompensa».
El mazdeísta, a quien los argumentos del musulmán no habían convencido, volvió a oponerle los argumentos de los «Compulsionistas». La discusión se prolongó, con el resultado habitual: los dos adversarios conservaron las mismas opiniones que al principio. El poeta señala que el debate entre los «Compulsionistas» y los defensores del libre albedrío humano durará hasta el día del Juicio; pues nada puede resolver estas dificultades 4, salvo el verdadero amor, que es «un don que Dios concede a quien Él quiere».
El amor reduce la razón al silencio.
El amor es un bozal perfecto contra las malas sugestiones;
sin amor, ¿quién ha logrado detenerlas alguna vez?
Sé un amante y busca esa Belleza resplandeciente,
¡persigue a ese ave acuática en cada arroyo!
¿Cómo puedes sacar agua de lo que la seca?
¿Cómo adquirir la comprensión de lo que la destruye?
Más allá de los principios de la razón, hay otros,
que el amor de Dios permite adquirir: luminosos y de gran valor.
Además de esta razón que es tuya, Dios tiene otras
que te procurarán un alimento celestial.
Con tu razón carnal, puedes procurarte alimento terrenal;
con la razón que Dios te ha dado, puedes ascender a los cielos.
Cuando, para obtener el amor imperecedero de Dios, sacrificas tu Razón,
Dios te da «una recompensa diez veces mayor»; sí, setecientas veces mayor.
Cuando aquellas mujeres egipcias sacrificaron su razón,
entraron en el palacio del amor de José;
el Portador de la copa de la vida se llevó su razón,
El amor es un bozal perfecto contra las malas sugestiones;
sin amor, ¿quién ha logrado detenerlas alguna vez?
Sé un amante y busca esa Belleza resplandeciente,
¡persigue a ese ave acuática en cada arroyo!
¿Cómo puedes sacar agua de lo que la seca?
¿Cómo adquirir la comprensión de lo que la destruye?
Más allá de los principios de la razón, hay otros,
que el amor de Dios permite adquirir: luminosos y de gran valor.
Además de esta razón que es tuya, Dios tiene otras
que te procurarán un alimento celestial.
Con tu razón carnal, puedes procurarte alimento terrenal;
con la razón que Dios te ha dado, puedes ascender a los cielos.
Cuando, para obtener el amor imperecedero de Dios, sacrificas tu Razón,
Dios te da «una recompensa diez veces mayor»; sí, setecientas veces mayor.
Cuando aquellas mujeres egipcias sacrificaron su razón,
entraron en el palacio del amor de José;
el Portador de la copa de la vida se llevó su razón,
Estaban llenos de una sabiduría sin fin.
La belleza de José no era más que un reflejo de la belleza de Dios;
Piérdete, pues, en la belleza de Dios aún más que aquellas mujeres.
El amor de Dios pone fin al razonamiento, oh amado,
Pues es un refugio inmediato contra las perplejidades.
Por amor, el poder de la palabra queda mudo,
Ya no se atreve a decir lo que ocurre;
Pues, si formula una respuesta, teme vivamente
Que su tesoro secreto se escape de sus labios.
Así, mantiene los labios cerrados, sin decir nada bueno ni malo,
Para que su tesoro no se le escape.
Del mismo modo, los compañeros del Profeta nos cuentan:
«Cuando el Profeta nos revelaba profundas palabras,
Este elegido, mientras sembraba perlas de discurso,
Nos ordenaba guardar un silencio absoluto».
Así, cuando el poderoso fénix planea sobre tu cabeza,
Haciendo temblar tu alma con el movimiento de sus alas,
No te atreves a moverte de tu lugar,
La belleza de José no era más que un reflejo de la belleza de Dios;
Piérdete, pues, en la belleza de Dios aún más que aquellas mujeres.
El amor de Dios pone fin al razonamiento, oh amado,
Pues es un refugio inmediato contra las perplejidades.
Por amor, el poder de la palabra queda mudo,
Ya no se atreve a decir lo que ocurre;
Pues, si formula una respuesta, teme vivamente
Que su tesoro secreto se escape de sus labios.
Así, mantiene los labios cerrados, sin decir nada bueno ni malo,
Para que su tesoro no se le escape.
Del mismo modo, los compañeros del Profeta nos cuentan:
«Cuando el Profeta nos revelaba profundas palabras,
Este elegido, mientras sembraba perlas de discurso,
Nos ordenaba guardar un silencio absoluto».
Así, cuando el poderoso fénix planea sobre tu cabeza,
Haciendo temblar tu alma con el movimiento de sus alas,
No te atreves a moverte de tu lugar,
Por miedo a que este pájaro de buen augurio emprenda el vuelo,
contienes la respiración y reprimes la tos,
para no asustar a este fénix y hacerlo huir.
Y si alguien te dirige la palabra, para bien o para mal,
te pones un dedo en los labios, como diciendo: «Silencio».
Este fénix es el extravío: te hace callar;
la olla guarda silencio, aunque no deja de hervir.
NOTAS:
contienes la respiración y reprimes la tos,
para no asustar a este fénix y hacerlo huir.
Y si alguien te dirige la palabra, para bien o para mal,
te pones un dedo en los labios, como diciendo: «Silencio».
Este fénix es el extravío: te hace callar;
la olla guarda silencio, aunque no deja de hervir.
NOTAS: