A modo de ejemplo de arrepentimiento falso e insincero, se cuenta a continuación una historia que también se encuentra en el quinto capítulo del Anwar i Suhaili. Un león había resultado herido en una lucha con un elefante macho y ya no podía cazar para alimentarse. En aquella difícil situación, llamó a un zorro que tenía la costumbre de servirlo y vivir de las sobras de sus comidas, igual que los discípulos que siguen a un santo subsisten del alimento celestial que cae de sus labios. Llamó a aquel zorro y le ordenó que fuera a atraer a algún animal cerca de su guarida, para que pudiera matarlo y convertirlo en su comida. El zorro partió a explorar los alrededores y acabó encontrando a un asno flaco y hambriento que pastaba en un lugar pedregoso, donde la hierba era escasa, o incluso inexistente. Después de intercambiar los saludos de rigor, el zorro se compadeció del asno por su desafortunada suerte; pero el asno respondió que tal era el destino que Dios Le había asignado y que sería impío quejarse de los decretos de la Providencia. También citó el caso del asno de un aguador, que, después de sufrir hambre y trabajar duramente al servicio de su amo, había conseguido por casualidad entrar en las caballerizas del rey, donde le había llamado la atención el aspecto lustroso de los caballos. Pero un día llevaron a los caballos a la batalla y regresaron en un estado lamentable: algunos estaban gravemente heridos y otros agonizaban. Tras ver aquello, el asno concluyó que su propia vida penosa era preferible y volvió con su amo.
El zorro respondió que el asno se equivocaba al llevar la resignación pasiva hasta el punto de negarse a mejorar su suerte cuando se presentaba la oportunidad, pues Dios dice: «Vayan en busca de los favores de Dios». 1 Añadió que, si el asno iba con él, lo conduciría a un delicioso prado donde nunca le faltaría hierba en abundancia durante todo el año. El asno replicó que la orden de luchar por el sustento solo se había dado debido a la debilidad de la fe de los hombres. El zorro respondió que esa fe elevada solo se concedía a unos pocos grandes santos, pues el Profeta describe el contentamiento como un tesoro, y un tesoro no está al alcance de todos. El asno replicó que el zorro tergiversaba las Escrituras, pues ningún hombre piadoso que confiara en Dios Había sido abandonado jamás.
Para respaldar sus palabras, contó la historia de un devoto que había decidido poner a prueba aquello. Se había marchado al desierto, confiando únicamente en Dios para que proveyera a sus necesidades, resuelto a no pedir ayuda a nadie y a no hacer ningún esfuerzo por procurarse comida. Se había tumbado sobre una piedra y se había quedado dormido; entonces Dios Había hecho pasar por allí a una caravana de viajeros, que lo encontraron y lo obligaron a tomar alimento contra su voluntad. El zorro volvió a instar al asno a que intentara mejorar su suerte, diciendo que Dios había dado manos a los hombres para que las usaran, no para que permanecieran inactivas. El asno respondió que no conocía actividad ni esfuerzo mejores que la confianza en Dios, pues las actividades mundanas a menudo conducen a la ruina, según el texto: «No se precipiten con sus propias manos a la ruina». 2
Pero, aunque el asno repetía todos estos excelentes preceptos, por su parte no eran más que palabras vacías, pues su fe no estaba firmemente arraigada. Deseaba todo el tiempo, con un deseo carnal, el delicioso pasto del que le había hablado el zorro; y sus objeciones no eran más que la repetición mecánica, como la de un loro, de preceptos que había oído, pero que no había comprendido de verdad ni tomado a pecho. Para ilustrar el carácter vano de una religión que se imita y profesa, pero que está separada de la práctica, se cuenta la historia de un miserable canalla que solía llevar una daga para proteger, según decía, su honor, cuando todos sus actos demostraban que no tenía honor que proteger ni valor para defenderlo. El asno, aunque había roto sus ídolos como Abraham, no tenía una fe lo bastante firme para arrojarse al fuego como Abraham y demostrar así su fe. [Aquí el poeta se disculpa por recurrir a ilustraciones triviales citando este texto: «En verdad, Dios no se avergüenza de poner como ejemplo un mosquito, ni objeto alguno más noble». 3]
Finalmente, el asno cedió a las súplicas del zorro y lo acompañó a la guarida del león. Hambriento, el león se abalanzó sobre él en cuanto apareció. Pero, debilitado por la enfermedad y el ayuno, falló el golpe y el asno escapó con una herida leve. Entonces el zorro reprochó al león su precipitación y, después de disculparse lo mejor que pudo, el león convenció al zorro de que intentara atraer por segunda vez al asno a su guarida. El zorro accedió a intentarlo, observando que probablemente una experiencia se habría desperdiciado con un asno y que sus votos de arrepentimiento se olvidarían. A quienes reinciden en sus faltas y olvidan las lecciones de su experiencia pasada se los puede comparar con los judíos convertidos en monos y cerdos por ‘Isa. 4 El asno recibió al zorro con numerosos reproches por haberlo engañado; pero este acabó convenciéndolo de que lo que había visto no era un león verdadero, sino solo un talismán inofensivo. El asno necio se dejó engañar de nuevo, olvidó sus votos de arrepentimiento y siguió otra vez al zorro hasta la guarida del león, donde encontró rápidamente la muerte.
El zorro respondió que el asno se equivocaba al llevar la resignación pasiva hasta el punto de negarse a mejorar su suerte cuando se presentaba la oportunidad, pues Dios dice: «Vayan en busca de los favores de Dios». 1 Añadió que, si el asno iba con él, lo conduciría a un delicioso prado donde nunca le faltaría hierba en abundancia durante todo el año. El asno replicó que la orden de luchar por el sustento solo se había dado debido a la debilidad de la fe de los hombres. El zorro respondió que esa fe elevada solo se concedía a unos pocos grandes santos, pues el Profeta describe el contentamiento como un tesoro, y un tesoro no está al alcance de todos. El asno replicó que el zorro tergiversaba las Escrituras, pues ningún hombre piadoso que confiara en Dios Había sido abandonado jamás.
Para respaldar sus palabras, contó la historia de un devoto que había decidido poner a prueba aquello. Se había marchado al desierto, confiando únicamente en Dios para que proveyera a sus necesidades, resuelto a no pedir ayuda a nadie y a no hacer ningún esfuerzo por procurarse comida. Se había tumbado sobre una piedra y se había quedado dormido; entonces Dios Había hecho pasar por allí a una caravana de viajeros, que lo encontraron y lo obligaron a tomar alimento contra su voluntad. El zorro volvió a instar al asno a que intentara mejorar su suerte, diciendo que Dios había dado manos a los hombres para que las usaran, no para que permanecieran inactivas. El asno respondió que no conocía actividad ni esfuerzo mejores que la confianza en Dios, pues las actividades mundanas a menudo conducen a la ruina, según el texto: «No se precipiten con sus propias manos a la ruina». 2
Pero, aunque el asno repetía todos estos excelentes preceptos, por su parte no eran más que palabras vacías, pues su fe no estaba firmemente arraigada. Deseaba todo el tiempo, con un deseo carnal, el delicioso pasto del que le había hablado el zorro; y sus objeciones no eran más que la repetición mecánica, como la de un loro, de preceptos que había oído, pero que no había comprendido de verdad ni tomado a pecho. Para ilustrar el carácter vano de una religión que se imita y profesa, pero que está separada de la práctica, se cuenta la historia de un miserable canalla que solía llevar una daga para proteger, según decía, su honor, cuando todos sus actos demostraban que no tenía honor que proteger ni valor para defenderlo. El asno, aunque había roto sus ídolos como Abraham, no tenía una fe lo bastante firme para arrojarse al fuego como Abraham y demostrar así su fe. [Aquí el poeta se disculpa por recurrir a ilustraciones triviales citando este texto: «En verdad, Dios no se avergüenza de poner como ejemplo un mosquito, ni objeto alguno más noble». 3]
Finalmente, el asno cedió a las súplicas del zorro y lo acompañó a la guarida del león. Hambriento, el león se abalanzó sobre él en cuanto apareció. Pero, debilitado por la enfermedad y el ayuno, falló el golpe y el asno escapó con una herida leve. Entonces el zorro reprochó al león su precipitación y, después de disculparse lo mejor que pudo, el león convenció al zorro de que intentara atraer por segunda vez al asno a su guarida. El zorro accedió a intentarlo, observando que probablemente una experiencia se habría desperdiciado con un asno y que sus votos de arrepentimiento se olvidarían. A quienes reinciden en sus faltas y olvidan las lecciones de su experiencia pasada se los puede comparar con los judíos convertidos en monos y cerdos por ‘Isa. 4 El asno recibió al zorro con numerosos reproches por haberlo engañado; pero este acabó convenciéndolo de que lo que había visto no era un león verdadero, sino solo un talismán inofensivo. El asno necio se dejó engañar de nuevo, olvidó sus votos de arrepentimiento y siguió otra vez al zorro hasta la guarida del león, donde encontró rápidamente la muerte.
Los hombres que fingen santidad por simple imitación ciega de otros quedan desenmascarados y confundidos por la contradicción entre sus palabras y sus actos.
Un hombre le preguntó a un camello:
«¡Eh! ¿De dónde vienes,
bestia de paso auspicioso?»
Él respondió: «De los baños calientes de tu calle».
El hombre dijo: «¡Tus patas sucias prueban lo contrario!»
Así, cuando el obstinado Faraón vio que la vara de Moisés se convertía en una serpiente
y pidió un plazo (para ir a buscar magos), 5 luego cambió de parecer,
los sabios dijeron: «Debería haberse mostrado más inflexible,
si Él es realmente, como dice, el Señor supremo.
¿Qué pueden ser milagros como esas serpientes,
o incluso dragones, frente a la majestad de Su divinidad?
Si Él es realmente el Señor supremo, sentado en Su trono,
¿por qué habría de necesitar adular a un gusano como Moisés?»
¡Oh, charlatán, mientras tu alma está ebria del simple vino de dátiles,
Un hombre le preguntó a un camello:
«¡Eh! ¿De dónde vienes,
bestia de paso auspicioso?»
Él respondió: «De los baños calientes de tu calle».
El hombre dijo: «¡Tus patas sucias prueban lo contrario!»
Así, cuando el obstinado Faraón vio que la vara de Moisés se convertía en una serpiente
y pidió un plazo (para ir a buscar magos), 5 luego cambió de parecer,
los sabios dijeron: «Debería haberse mostrado más inflexible,
si Él es realmente, como dice, el Señor supremo.
¿Qué pueden ser milagros como esas serpientes,
o incluso dragones, frente a la majestad de Su divinidad?
Si Él es realmente el Señor supremo, sentado en Su trono,
¿por qué habría de necesitar adular a un gusano como Moisés?»
¡Oh, charlatán, mientras tu alma está ebria del simple vino de dátiles,
Tu espíritu no ha probado las verdaderas uvas.
Esta es la señal de que has visto esa luz Divina:
te apartas de la morada del orgullo.
Cuando un pájaro vuela hacia el agua salada,
nunca ha contemplado el beneficio del agua dulce;
pero su fe no es más que una imitación de los demás pájaros,
y su alma nunca ha visto el rostro de la verdadera fe.
Por eso, el imitador ciego afronta grandes peligros,
los peligros del camino, de los ladrones y de los Satánes malditos.
Pero cuando ha visto la luz de Dios, está a salvo
de los tormentos de la duda y permanece firme en la fe.
Mientras la espuma no haya llegado a la orilla y a tierra firme,
que es su hogar, no deja de ser zarandeada de un lado a otro.
Está en su hogar en la tierra, pero es extranjera en el agua.
Mientras siga siendo extranjera, tendrá que ser zarandeada.
Cuando sus ojos se abren y ve la tierra,
Esta es la señal de que has visto esa luz Divina:
te apartas de la morada del orgullo.
Cuando un pájaro vuela hacia el agua salada,
nunca ha contemplado el beneficio del agua dulce;
pero su fe no es más que una imitación de los demás pájaros,
y su alma nunca ha visto el rostro de la verdadera fe.
Por eso, el imitador ciego afronta grandes peligros,
los peligros del camino, de los ladrones y de los Satánes malditos.
Pero cuando ha visto la luz de Dios, está a salvo
de los tormentos de la duda y permanece firme en la fe.
Mientras la espuma no haya llegado a la orilla y a tierra firme,
que es su hogar, no deja de ser zarandeada de un lado a otro.
Está en su hogar en la tierra, pero es extranjera en el agua.
Mientras siga siendo extranjera, tendrá que ser zarandeada.
Cuando sus ojos se abren y ve la tierra,
Satán ya no tiene ningún poder sobre ella.
Aunque el asno repetía al zorro verdades,
las pronunciaba en vano y por pura costumbre.
Alababa el agua, pero no tenía ninguna prisa por beberla;
se rasgaba la ropa y se arrancaba los cabellos, pero no era un verdadero amante.
La excusa de un hipócrita es rechazada, no aceptada,
pues solo viene de los labios, y no del corazón.
Tiene el aroma de la manzana, pero no posee ni un trozo,
y ese aroma solo tiene por objeto inducir a los demás al error.
Así, una mujer que avanza en medio de una línea de batalla,
mantiene su puesto y ocupa su lugar en la línea de batalla;
sin embargo, aunque parece un león al mantenerse entre las filas,
le tiembla la mano en cuanto toma una espada.
¡Ay de aquel cuya razón es como la de una mujer,
mientras que su deseo es como el de un hombre resuelto!
Aunque el asno repetía al zorro verdades,
las pronunciaba en vano y por pura costumbre.
Alababa el agua, pero no tenía ninguna prisa por beberla;
se rasgaba la ropa y se arrancaba los cabellos, pero no era un verdadero amante.
La excusa de un hipócrita es rechazada, no aceptada,
pues solo viene de los labios, y no del corazón.
Tiene el aroma de la manzana, pero no posee ni un trozo,
y ese aroma solo tiene por objeto inducir a los demás al error.
Así, una mujer que avanza en medio de una línea de batalla,
mantiene su puesto y ocupa su lugar en la línea de batalla;
sin embargo, aunque parece un león al mantenerse entre las filas,
le tiembla la mano en cuanto toma una espada.
¡Ay de aquel cuya razón es como la de una mujer,
mientras que su deseo es como el de un hombre resuelto!
Sin duda, su razón será vencida en el combate,
Y su imitación de un hombre solo lo conducirá a su ruina.
Feliz aquel cuya razón es masculina,
Y cuyo feo deseo es femenino y está sujeto a las riendas.
Aunque el simple imitador cite cien pruebas,
Todas se basan en la opinión, no en la convicción.
Solo está perfumado de almizcle; él mismo no es almizcle;
Huele a almizcle, pero en realidad no es más que estiércol.
Para que su estiércol se convierta en almizcle, oh discípulo,
Debe pacer año tras año en el pastizal divino.
Pues quien, como el porte-musk, se alimenta de azafrán de Khotan
No debe comer hierba ni avena como los asnos.
Este hombre hipócrita tiene en la punta de la lengua
Cien pruebas y preceptos, pero no tiene vida en su interior.
Cuando el propio predicador no tiene ni luz ni vida,
¿Cómo podrían sus palabras dar hojas y frutos?
Y su imitación de un hombre solo lo conducirá a su ruina.
Feliz aquel cuya razón es masculina,
Y cuyo feo deseo es femenino y está sujeto a las riendas.
Aunque el simple imitador cite cien pruebas,
Todas se basan en la opinión, no en la convicción.
Solo está perfumado de almizcle; él mismo no es almizcle;
Huele a almizcle, pero en realidad no es más que estiércol.
Para que su estiércol se convierta en almizcle, oh discípulo,
Debe pacer año tras año en el pastizal divino.
Pues quien, como el porte-musk, se alimenta de azafrán de Khotan
No debe comer hierba ni avena como los asnos.
Este hombre hipócrita tiene en la punta de la lengua
Cien pruebas y preceptos, pero no tiene vida en su interior.
Cuando el propio predicador no tiene ni luz ni vida,
¿Cómo podrían sus palabras dar hojas y frutos?
Predica descaradamente a los demás que sigan el camino recto,
mientras que él mismo vacila como una caña agitada por el viento.
Así, aunque su predicación sea muy elocuente,
oculta en sí una fe vacilante.
Para adquirir la verdadera sabiduría, el hombre debe desprenderse de las ilusiones del mundo.
El zorro dijo: «Mi vino puro no contiene heces;
estas sospechas vanas están fuera de lugar.
Todo esto no es más que una sospecha infundada, oh hombre ingenuo,
si no, sabrías que no conspiro contra ti.
Me rechazas por tus propias fantasías;
¿por qué sospechas así de tus verdaderos amigos?
Ten una buena opinión de los “Hermanos de la pureza”,
aunque se muestren duros contigo;
pues cuando la sospecha maliciosa se apodera de ti,
te separa de cientos de amigos.
Si un amigo afectuoso te trata con dureza para ponerte a prueba,
desconfiar de él es contrario a la razón.
Aunque tenga mala reputación, mi naturaleza no es maliciosa;»
mientras que él mismo vacila como una caña agitada por el viento.
Así, aunque su predicación sea muy elocuente,
oculta en sí una fe vacilante.
Para adquirir la verdadera sabiduría, el hombre debe desprenderse de las ilusiones del mundo.
El zorro dijo: «Mi vino puro no contiene heces;
estas sospechas vanas están fuera de lugar.
Todo esto no es más que una sospecha infundada, oh hombre ingenuo,
si no, sabrías que no conspiro contra ti.
Me rechazas por tus propias fantasías;
¿por qué sospechas así de tus verdaderos amigos?
Ten una buena opinión de los “Hermanos de la pureza”,
aunque se muestren duros contigo;
pues cuando la sospecha maliciosa se apodera de ti,
te separa de cientos de amigos.
Si un amigo afectuoso te trata con dureza para ponerte a prueba,
desconfiar de él es contrario a la razón.
Aunque tenga mala reputación, mi naturaleza no es maliciosa;»
« Lo que viste no era peligroso, no era más que un talismán.
Pero incluso si ese objeto sospechoso representara un peligro,
los amigos siempre perdonan una ofensa».
Este mundo de ilusiones, quimeras, deseos y temores
es un poderoso obstáculo en el camino del viajero.
Así, cuando estas formas de imaginaciones engañosas
extraviaron a Abraham, que era una verdadera montaña de sabiduría,
dijo de la estrella: «Es mi Señor»,
al haber caído en medio del mundo de la ilusión.
Interpretó así el sentido del sol y de las estrellas,
él, aquel gran hombre que tejía perlas de interpretación.
Al ver entonces que este mundo de ilusiones, que fascina los ojos,
apartó del camino recto a una montaña como Abraham,
hasta el punto de que dijo de la estrella: «Es mi Señor»,
¿qué no harán sus ilusiones a un asno estúpido?
La razón humana se ahoga, como las altas montañas,
en el diluvio de la ilusión y de las imaginaciones vanas.
Pero incluso si ese objeto sospechoso representara un peligro,
los amigos siempre perdonan una ofensa».
Este mundo de ilusiones, quimeras, deseos y temores
es un poderoso obstáculo en el camino del viajero.
Así, cuando estas formas de imaginaciones engañosas
extraviaron a Abraham, que era una verdadera montaña de sabiduría,
dijo de la estrella: «Es mi Señor»,
al haber caído en medio del mundo de la ilusión.
Interpretó así el sentido del sol y de las estrellas,
él, aquel gran hombre que tejía perlas de interpretación.
Al ver entonces que este mundo de ilusiones, que fascina los ojos,
apartó del camino recto a una montaña como Abraham,
hasta el punto de que dijo de la estrella: «Es mi Señor»,
¿qué no harán sus ilusiones a un asno estúpido?
La razón humana se ahoga, como las altas montañas,
en el diluvio de la ilusión y de las imaginaciones vanas.
Las montañas mismas están sumergidas por este diluvio;
¿dónde encontrar refugio, sino en el arca de Noé?
Las ilusiones que despojan a la fe de su camino
han dividido a los creyentes en setenta y dos sectas.
Pero el hombre de convicción escapa a la ilusión;
no toma su propia pestaña por la luna nueva.
Quien está separado de la luz de ‘Omar
es engañado por su propia pestaña torcida.
Miles de barcos, con toda su majestuosidad y esplendor,
han naufragado en este mar de ilusión.
¿dónde encontrar refugio, sino en el arca de Noé?
Las ilusiones que despojan a la fe de su camino
han dividido a los creyentes en setenta y dos sectas.
Pero el hombre de convicción escapa a la ilusión;
no toma su propia pestaña por la luna nueva.
Quien está separado de la luz de ‘Omar
es engañado por su propia pestaña torcida.
Miles de barcos, con toda su majestuosidad y esplendor,
han naufragado en este mar de ilusión.
A continuación viene una anécdota sobre el jeque Muhammad de Ghazni, apodado «Sar i Razi», porque tenía la costumbre de romper el ayuno con una sola hoja de parra. Vivió mucho tiempo en el desierto, donde fue salvado milagrosamente de la muerte; luego, una inspiración divina le ordenó ir a Ghazni, pedir dinero a los ricos y distribuirlo entre los pobres. Después de actuar así durante algún tiempo, recibió una segunda inspiración: ya no debía mendigar, pues el dinero necesario para sus obras de caridad le sería proporcionado milagrosamente. Finalmente alcanzó tal grado de clarividencia espiritual que conocía las necesidades de quienes acudían a pedirle ayuda antes incluso de que las hubieran expresado. Decía que la razón de esta clarividencia sobrenatural era que había purificado su corazón de todo amor que no fuera el de Dios; así, cada vez que le venían a la mente pensamientos ajenos a Dios, sabía que no le pertenecían, sino que de algún modo se los había sugerido la persona que le pedía ayuda.
A continuación, vienen algunas reflexiones sobre el poder del ayuno y la abstinencia, que dominan los deseos carnales que conducen al hombre a su perdición; luego, dos breves anécdotas que ilustran esta tesis: Dios nunca deja de proveer a las necesidades de quienes no se preocupan por el mañana, sino que depositan en Él una confianza absoluta.
La suerte del asno inspira luego al poeta otra serie de reflexiones. Después de matar al asno, el león fue al río a saciar su sed, diciéndole al zorro que vigilara el cuerpo hasta su regreso; pero, en cuanto el león le dio la espalda, el zorro devoró el corazón y el hígado, que son las partes más delicadas. Cuando el león regresó y se los reclamó, el zorro le aseguró que el asno no había tenido ni corazón ni hígado, pues, si los hubiera tenido, nunca se habría mostrado tan estúpido. Los hombres carentes de inteligencia no son verdaderos hombres, sino solo simulacros o formas humanas. Por falta de inteligencia, muchos exclamarán en el más allá: «¡Si tan solo hubiéramos escuchado o comprendido, no estaríamos entre los habitantes del fuego!» 10. Sigue entonces la historia de un monje (Diógenes) que tomó una linterna y recorrió un bazar lleno de gente para buscar, decía, a un hombre.
La suerte del asno inspira luego al poeta otra serie de reflexiones. Después de matar al asno, el león fue al río a saciar su sed, diciéndole al zorro que vigilara el cuerpo hasta su regreso; pero, en cuanto el león le dio la espalda, el zorro devoró el corazón y el hígado, que son las partes más delicadas. Cuando el león regresó y se los reclamó, el zorro le aseguró que el asno no había tenido ni corazón ni hígado, pues, si los hubiera tenido, nunca se habría mostrado tan estúpido. Los hombres carentes de inteligencia no son verdaderos hombres, sino solo simulacros o formas humanas. Por falta de inteligencia, muchos exclamarán en el más allá: «¡Si tan solo hubiéramos escuchado o comprendido, no estaríamos entre los habitantes del fuego!» 10. Sigue entonces la historia de un monje (Diógenes) que tomó una linterna y recorrió un bazar lleno de gente para buscar, decía, a un hombre.
La búsqueda de un hombre por parte del monje.
El monje dijo: «Busco por todas partes a un hombre
Que viva de la vida del aliento de Dios».
El otro dijo: «Aquí hay hombres; el bazar está lleno de ellos;
Sin duda son hombres, ¡oh sabio iluminado!».
El monje dijo: «Busco a un hombre que camine recto,
Tanto por el camino de la ira como por el del deseo.
¿Dónde está quien se muestra hombre en la ira y el deseo?
En su búsqueda, corro de calle en calle.
Si hay alguien que sea un hombre verdadero en esos dos estados,
¡Hoy daré mi vida por él!».
El otro, que era fatalista, dijo: «Lo que usted busca es raro.
Pero usted ignora el poder del decreto divino;
Ve las ramas, pero ignora la raíz.
Nosotros, los hombres, no somos más que ramas; el decreto eterno de Dios es la raíz».
El monje dijo: «Busco por todas partes a un hombre
Que viva de la vida del aliento de Dios».
El otro dijo: «Aquí hay hombres; el bazar está lleno de ellos;
Sin duda son hombres, ¡oh sabio iluminado!».
El monje dijo: «Busco a un hombre que camine recto,
Tanto por el camino de la ira como por el del deseo.
¿Dónde está quien se muestra hombre en la ira y el deseo?
En su búsqueda, corro de calle en calle.
Si hay alguien que sea un hombre verdadero en esos dos estados,
¡Hoy daré mi vida por él!».
El otro, que era fatalista, dijo: «Lo que usted busca es raro.
Pero usted ignora el poder del decreto divino;
Ve las ramas, pero ignora la raíz.
Nosotros, los hombres, no somos más que ramas; el decreto eterno de Dios es la raíz».
Este decreto desvía de su curso al cielo que gira
Y enloquece a cientos de planetas, como Mercurio.
Reduce a la impotencia el mundo de los artificios;
Convierte el hierro y la piedra en agua.
¡Oh ustedes que atribuyen estabilidad a estos pasos en el camino,
Aún son novatos; sí, novatos, novatos!
Cuando hayan visto girar la muela,
Vayan a ver la corriente que la hace girar.
Cuando hayan visto levantarse el polvo en el aire,
Observen el aire en medio del polvo.
Ven desbordarse los calderos del pensamiento;
Miren con inteligencia el fuego que arde debajo.
Dios le dice a Job: «Por Mi clemencia,
He dado un grano de paciencia a cada uno de tus cabellos».
No se detengan, pues, tanto en su propia paciencia;
Después de ver la paciencia, miren a Quien da la paciencia.
¿Cuánto tiempo más limitarán su mirada a la rueda hidráulica?
Y enloquece a cientos de planetas, como Mercurio.
Reduce a la impotencia el mundo de los artificios;
Convierte el hierro y la piedra en agua.
¡Oh ustedes que atribuyen estabilidad a estos pasos en el camino,
Aún son novatos; sí, novatos, novatos!
Cuando hayan visto girar la muela,
Vayan a ver la corriente que la hace girar.
Cuando hayan visto levantarse el polvo en el aire,
Observen el aire en medio del polvo.
Ven desbordarse los calderos del pensamiento;
Miren con inteligencia el fuego que arde debajo.
Dios le dice a Job: «Por Mi clemencia,
He dado un grano de paciencia a cada uno de tus cabellos».
No se detengan, pues, tanto en su propia paciencia;
Después de ver la paciencia, miren a Quien da la paciencia.
¿Cuánto tiempo más limitarán su mirada a la rueda hidráulica?
« Levanta la cabeza y mira también el agua.»
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