Cuando el Todopoderoso resolvió crear a la humanidad para ponerla a prueba con el bien y el mal, encargó al ángel Gabriel que trajera un puñado de tierra para formar el cuerpo de Adán. Gabriel, pues, se ciñó los lomos y se dirigió a la Tierra para cumplir las órdenes divinas. Pero la Tierra, temiendo que el hombre así creado se rebelara contra Dios y atrajera sobre ella la maldición de Dios, protestó ante Gabriel y le suplicó que se abstuviera. Le hizo ver que, el último día, Gabriel sería superior a los ocho ángeles que sostendrían entonces el Trono, 1 y que, por tanto, era justo que prefiriera la misericordia al juicio. Finalmente, Gabriel accedió a su súplica y regresó al cielo sin llevarse el puñado de tierra. Entonces Dios encargó a Miguel la misma misión; la Tierra le presentó excusas semejantes, y él también la escuchó lamentarse y regresó al cielo sin llevarse un puñado de tierra. Se excusó ante el Todopoderoso citando el ejemplo del pueblo al que fue enviado el profeta Jonás: fue librado del castigo anunciado porque se había lamentado de sus pecados; 2 también citó el texto: «Si Él quiere, los librará de aquello que Le suplican que aparte». 3 Entonces Dios envió al ángel Israfil a cumplir la misma misión, pero también a él lo apartó de su cometido una orden divina. Finalmente, Dios envió a ‘Izrail, el ángel de la muerte, quien, de naturaleza más severa que los demás, se tapó resueltamente los oídos ante las súplicas de la Tierra y llevó el puñado de tierra requerido. La Tierra le objetó que la orden de Dios de llevarse, contra su voluntad, un puñado de su sustancia no prevalecía sobre el otro mandato divino, el de compadecerse de quienes suplican; pero ‘Izrail no quiso escucharla, señalando que, según los principios de la interpretación teológica, no estaba permitido recurrir al razonamiento por analogía para eludir una orden clara y categórica. Añadió que, al cumplir esa orden, por penosa que pudiera ser, no debía ser considerado sino como una lanza en la mano del Todopoderoso. La moraleja es que, cuando las criaturas de Dios nos hacen daño, solo debemos considerarlas instrumentos de Dios, que es el único Agente verdadero.
Dios, el único Agente verdadero.
No pidan, como insensatos, la clemencia de la lanza,
sino la del Rey, en cuya mano se encuentra la lanza.
¿Por qué invocan la lanza y la espada,
si están cautivas en la mano de ese Noble?
Él es como Azar, fabricante de ídolos; yo no soy más que el ídolo;
cualquier instrumento que Él haga de mí, eso soy.
Si Él hace de mí una copa, soy una copa;
si Él hace de mí una daga, soy una daga.
Si Él hace de mí una fuente, derramo agua;
si Él hace de mí fuego, esparzo calor.
Si Él hace de mí la lluvia, hago crecer ricas cosechas;
si Él hace de mí una flecha, atravieso los cuerpos.
Si Él hace de mí una serpiente, lanzo mi veneno;
si Él hace de mí un amigo, sirvo a mis amigos.
Soy como la pluma entre los dedos del escritor,
No pidan, como insensatos, la clemencia de la lanza,
sino la del Rey, en cuya mano se encuentra la lanza.
¿Por qué invocan la lanza y la espada,
si están cautivas en la mano de ese Noble?
Él es como Azar, fabricante de ídolos; yo no soy más que el ídolo;
cualquier instrumento que Él haga de mí, eso soy.
Si Él hace de mí una copa, soy una copa;
si Él hace de mí una daga, soy una daga.
Si Él hace de mí una fuente, derramo agua;
si Él hace de mí fuego, esparzo calor.
Si Él hace de mí la lluvia, hago crecer ricas cosechas;
si Él hace de mí una flecha, atravieso los cuerpos.
Si Él hace de mí una serpiente, lanzo mi veneno;
si Él hace de mí un amigo, sirvo a mis amigos.
Soy como la pluma entre los dedos del escritor,
No estoy en condiciones de obedecer o desobedecer a voluntad.
Al regresar Izraïl al cielo con su puñado de tierra, Dios le dijo que lo convertiría en el ángel de la muerte. Izraïl señaló que eso lo haría muy detestado por los hombres; pero Dios dijo que Izraïl actuaría por medio de la enfermedad y la debilidad, y que los hombres no buscarían la causa más allá de esas enfermedades, conforme al texto: «Él está más cerca de ustedes que ustedes mismos; sin embargo, ustedes no Lo ven». 4 Además, la muerte es en realidad una bendición para los espirituales, y solo los insensatos exclaman: «¡Ojalá este mundo durara para siempre y no existiera nada parecido a la muerte!»
La muerte es una ganancia, pues «Dios cambiará sus malas acciones en buenas acciones».
Alguien dijo: «El mundo sería un lugar agradable
Si la muerte nunca pusiera un pie en él».
Otro respondió: «Si no hubiera muerte,
Al regresar Izraïl al cielo con su puñado de tierra, Dios le dijo que lo convertiría en el ángel de la muerte. Izraïl señaló que eso lo haría muy detestado por los hombres; pero Dios dijo que Izraïl actuaría por medio de la enfermedad y la debilidad, y que los hombres no buscarían la causa más allá de esas enfermedades, conforme al texto: «Él está más cerca de ustedes que ustedes mismos; sin embargo, ustedes no Lo ven». 4 Además, la muerte es en realidad una bendición para los espirituales, y solo los insensatos exclaman: «¡Ojalá este mundo durara para siempre y no existiera nada parecido a la muerte!»
La muerte es una ganancia, pues «Dios cambiará sus malas acciones en buenas acciones».
Alguien dijo: «El mundo sería un lugar agradable
Si la muerte nunca pusiera un pie en él».
Otro respondió: «Si no hubiera muerte,
El mundo complejo no valdría ni un centavo.
Sería una cosecha que hubiera crecido en un desierto,
Abandonada a sí misma y nunca trillada.
Te imaginas que la muerte es la vida,
Siembras tu semilla en un suelo salino.
La razón carnal nos engaña; contradícela, pues,
Porque este insensato toma lo que en realidad es la muerte por la vida.
¡Oh Dios, muéstranos todas las cosas en esta morada de ilusión,
Muéstralas tal como son en realidad!»
Se dice en el Hadis que el último día
La orden «¡Levántate!» será dirigida a cada ser.
El sonido de la última trompeta será la orden de Dios
Dada a cada átomo para que levante la cabeza de la tierra.
Las almas de todos también volverán a sus cuerpos,
Como la conciencia vuelve a los cuerpos que despiertan del sueño.
En esa mañana, cada alma reconocerá su propio cuerpo
Y volverá a sus ruinas como un tesoro escondido.
Sería una cosecha que hubiera crecido en un desierto,
Abandonada a sí misma y nunca trillada.
Te imaginas que la muerte es la vida,
Siembras tu semilla en un suelo salino.
La razón carnal nos engaña; contradícela, pues,
Porque este insensato toma lo que en realidad es la muerte por la vida.
¡Oh Dios, muéstranos todas las cosas en esta morada de ilusión,
Muéstralas tal como son en realidad!»
Se dice en el Hadis que el último día
La orden «¡Levántate!» será dirigida a cada ser.
El sonido de la última trompeta será la orden de Dios
Dada a cada átomo para que levante la cabeza de la tierra.
Las almas de todos también volverán a sus cuerpos,
Como la conciencia vuelve a los cuerpos que despiertan del sueño.
En esa mañana, cada alma reconocerá su propio cuerpo
Y volverá a sus ruinas como un tesoro escondido.
Reconocerá su propio cuerpo y entrará en él.
El alma del orfebre no entrará en el cuerpo del sastre;
el alma del sabio entrará en el cuerpo del sabio,
el alma del injusto, en el cuerpo del injusto.
Así como las almas volarán hacia su barro,
los libros volarán hacia su mano derecha o su mano izquierda.
Dios pondrá en sus manos los libros de su avidez y su generosidad,
de sus pecados y su piedad, y de todo lo que hayan practicado.
Cuando despierten de su sueño, aquella mañana,
todo el mal y todo el bien que hayan hecho volverán a su memoria.
Cada pensamiento que haya habitado en ellos durante su vida
aparecerá en una forma visible para todos,
como el pensamiento de un arquitecto realizado en una casa,
o la planta perfecta que brota de la semilla enterrada en la tierra.
De la cebolla, el azafrán y la amapola,
la mano de la primavera revelará el secreto del invierno.
El alma del orfebre no entrará en el cuerpo del sastre;
el alma del sabio entrará en el cuerpo del sabio,
el alma del injusto, en el cuerpo del injusto.
Así como las almas volarán hacia su barro,
los libros volarán hacia su mano derecha o su mano izquierda.
Dios pondrá en sus manos los libros de su avidez y su generosidad,
de sus pecados y su piedad, y de todo lo que hayan practicado.
Cuando despierten de su sueño, aquella mañana,
todo el mal y todo el bien que hayan hecho volverán a su memoria.
Cada pensamiento que haya habitado en ellos durante su vida
aparecerá en una forma visible para todos,
como el pensamiento de un arquitecto realizado en una casa,
o la planta perfecta que brota de la semilla enterrada en la tierra.
De la cebolla, el azafrán y la amapola,
la mano de la primavera revelará el secreto del invierno.
Este estará verde y floreciente, diciendo: «Somos los piadosos»;
El otro bajará la cabeza como la violeta,
Con los ojos de los que brotan lágrimas, presa de un terror mortal;
Sí, decenas de fuentes de lágrimas, bajo el efecto de un espanto terrible;
Con los ojos muy abiertos, en una aprensión mortal,
Por temor a que su libro sea colocado en su mano izquierda.
Entonces, el malhechor será enviado a la prisión de fuego,
Pues la espina no puede escapar de la llama de ninguna manera.
Cuando sus ángeles guardianes, detrás de él y delante de él,
Hasta entonces invisibles, aparezcan como patrullas,
Se lo llevarán a toda prisa, pinchándolo con sus lanzas,
Y diciendo: «¡Oh, perro, ve a tu perrera!».
Entonces el prisionero exclamará: «Oh, Señor, soy cien veces,
Sí, cien veces más malvado de lo que Tú dices.
Pero, en Tu misericordia, ocultas mis pecados;
De lo contrario, mi vileza sería conocida por Tu ojo que todo lo ve.
Pero, independientemente de mis propias obras y de mis luchas,
El otro bajará la cabeza como la violeta,
Con los ojos de los que brotan lágrimas, presa de un terror mortal;
Sí, decenas de fuentes de lágrimas, bajo el efecto de un espanto terrible;
Con los ojos muy abiertos, en una aprensión mortal,
Por temor a que su libro sea colocado en su mano izquierda.
Entonces, el malhechor será enviado a la prisión de fuego,
Pues la espina no puede escapar de la llama de ninguna manera.
Cuando sus ángeles guardianes, detrás de él y delante de él,
Hasta entonces invisibles, aparezcan como patrullas,
Se lo llevarán a toda prisa, pinchándolo con sus lanzas,
Y diciendo: «¡Oh, perro, ve a tu perrera!».
Entonces el prisionero exclamará: «Oh, Señor, soy cien veces,
Sí, cien veces más malvado de lo que Tú dices.
Pero, en Tu misericordia, ocultas mis pecados;
De lo contrario, mi vileza sería conocida por Tu ojo que todo lo ve.
Pero, independientemente de mis propias obras y de mis luchas,
Independientemente de mi fe o de mi incredulidad, del bien o del mal,
Independientemente de mi pobre devoción hacia Ti,
Y de mis pensamientos y los de cientos de hombres como yo,
Fundo mis esperanzas únicamente en Tu misericordia.
Ya sea que me juzgues recto o rebelde,
Suplico a Tu justicia incorruptible que me conceda el perdón gratuito.
Oh Señor, Tú que eres generoso sin pensar en las consecuencias,
Vuelvo mi rostro hacia Tu gracia gratuita;
No tengo en cuenta mis propios actos.
Vuelvo mi rostro hacia esa esperanza,
Al ver que primero me diste la existencia;
Me diste, sin que Te lo pidieran, el vestido del ser,
Por eso confío firmemente en Tu gracia gratuita.
Cuando enumera así sus pecados y sus faltas,
Dios acabará concediéndole el perdón como un don gratuito,
Diciendo: «Oh ángeles, tráiganlo de vuelta junto a Mí,
Pues los ojos de su corazón estaban vueltos hacia la esperanza,
Sin preocuparme por las consecuencias, lo libero»,
Independientemente de mi pobre devoción hacia Ti,
Y de mis pensamientos y los de cientos de hombres como yo,
Fundo mis esperanzas únicamente en Tu misericordia.
Ya sea que me juzgues recto o rebelde,
Suplico a Tu justicia incorruptible que me conceda el perdón gratuito.
Oh Señor, Tú que eres generoso sin pensar en las consecuencias,
Vuelvo mi rostro hacia Tu gracia gratuita;
No tengo en cuenta mis propios actos.
Vuelvo mi rostro hacia esa esperanza,
Al ver que primero me diste la existencia;
Me diste, sin que Te lo pidieran, el vestido del ser,
Por eso confío firmemente en Tu gracia gratuita.
Cuando enumera así sus pecados y sus faltas,
Dios acabará concediéndole el perdón como un don gratuito,
Diciendo: «Oh ángeles, tráiganlo de vuelta junto a Mí,
Pues los ojos de su corazón estaban vueltos hacia la esperanza,
Sin preocuparme por las consecuencias, lo libero»,
« ¡Y borra de su registro la cuenta de sus pecados! »
NOTAS:
1. Corán lxix. 17.
2. Corán x. 98.
3. Corán vi 41.
4. Corán lvi. 84.
5. Corán xxv. 70. La «restitución final» de todos por la gracia libre.
6. Cf. el Hadith: «La inspiración es una luz que brilla en el corazón y revela la naturaleza de todas las cosas tal como son realmente».
7. Véase Corán lxix. 18.
8. Véase el pasaje paralelo en Guishan i Raz, 1. 690.
==HISTORIA VIII. Mahmoud y Ayaz.== 1.
NOTAS:
1. Corán lxix. 17.
2. Corán x. 98.
3. Corán vi 41.
4. Corán lvi. 84.
5. Corán xxv. 70. La «restitución final» de todos por la gracia libre.
6. Cf. el Hadith: «La inspiración es una luz que brilla en el corazón y revela la naturaleza de todas las cosas tal como son realmente».
7. Véase Corán lxix. 18.
8. Véase el pasaje paralelo en Guishan i Raz, 1. 690.
==HISTORIA VIII. Mahmoud y Ayaz.== 1.
Mahmoud, el célebre rey de Ghazni, tenía un favorito llamado Ayaz, a quien los demás cortesanos envidiaban mucho. Un día, fueron a ver al rey y le informaron de que Ayaz solía retirarse a una habitación secreta, encerrarse con llave y que sospechaban que había escondido allí monedas robadas del tesoro, o bien vino y una bebida prohibida. En realidad, Ayaz había colocado en esa habitación sus viejos zapatos y la ropa hecha jirones que llevaba antes de que el rey lo hubiera elevado a los honores; cada día se retiraba allí y se los ponía por un tiempo, para recordar sus humildes orígenes y no dejarse inflar de orgullo. Actuaba así conforme al texto: «Que el hombre reflexione sobre aquello de lo que fue creado». 2 La embriaguez de la vida presente hincha de un orgullo ilusorio a muchos hombres, como a Iblis, que se negó a postrarse ante Adán diciendo: «¿Quién es Adán para que sea mi amo?». Decía esto porque era uno de los djinns, todos creados del fuego. 3 Adán, en cambio, reconoció su propia bajeza, diciendo: «Tú me formaste de arcilla». El rey estaba plenamente seguro de la lealtad de Ayaz; pero, para confundir a quienes sospechaban de él, les ordenó que fueran de noche, forzaran la puerta de aquella habitación y se llevaran todos los tesoros y demás objetos que allí estuvieran escondidos. Es propio de los malvados pensar mal de los santos, pues juzgan su conducta a la luz de su propia naturaleza perversa, como el pie torcido deja una huella torcida y como la araña ve las cosas deformadas a través de la tela que ella misma ha tejido. La conducta del rey en este asunto no daba testimonio en absoluto de que hubiera disminuido su amor por Ayaz, pues el amante y el Amado no son sino una sola alma, aunque parezcan opuestos a los ojos del mundo. Así pues, los cortesanos fueron de noche a la habitación de Ayaz, forzaron la puerta y registraron el suelo y las paredes, pero solo encontraron los viejos zapatos y la ropa hecha jirones. Entonces regresaron ante el rey, abatidos y avergonzados, como lo estarán el día del Juicio los malvados que hayan calumniado a los santos, según el texto: «El día de la resurrección verás a quienes mintieron acerca de Dios con el rostro negro». 4 Luego suplicaron al rey que les perdonara la falta, pero él se negó, diciendo que su ofensa se había cometido contra Ayaz y que dejaría que él decidiera si debían ser castigados o perdonados. Si Ayaz los perdonaba, estaría bien; y si los castigaba, también estaría bien, pues «la ley del talión es una garantía de vida». 5 Solo le instó a pronunciar su sentencia sin demora, pues «la espera es un castigo».
Descripción de la unión verdadera con Dios.
Una amada le dice a su enamorado para ponerlo a prueba,
Una mañana, al amanecer: «Oh tú, hijo de fulano,
Me pregunto si estás más unido a mí
Que a Ti mismo; dime la verdad, ¡oh ardiente pretendiente!»
Él respondió: «Estoy tan completamente absorto en Ti
Que me llenas de la cabeza a los pies.
De mi propia existencia no queda más que el nombre;
En mi ser no hay nada más que Tú, ¡oh objeto de mi deseo!
Por eso estoy así perdido en Ti,
Como el vinagre se funde en la miel,
O como una piedra que, convertida en puro rubí,
Se llena de la intensa luz del sol.
En esa piedra ya no subsisten sus propias propiedades;
Está completamente llena de las propiedades del sol.
Así, si después se considera preciosa,
Es como si considerara precioso al sol, ¡oh amada!
Una amada le dice a su enamorado para ponerlo a prueba,
Una mañana, al amanecer: «Oh tú, hijo de fulano,
Me pregunto si estás más unido a mí
Que a Ti mismo; dime la verdad, ¡oh ardiente pretendiente!»
Él respondió: «Estoy tan completamente absorto en Ti
Que me llenas de la cabeza a los pies.
De mi propia existencia no queda más que el nombre;
En mi ser no hay nada más que Tú, ¡oh objeto de mi deseo!
Por eso estoy así perdido en Ti,
Como el vinagre se funde en la miel,
O como una piedra que, convertida en puro rubí,
Se llena de la intensa luz del sol.
En esa piedra ya no subsisten sus propias propiedades;
Está completamente llena de las propiedades del sol.
Así, si después se considera preciosa,
Es como si considerara precioso al sol, ¡oh amada!
Y si ella aprecia el sol en su corazón,
es claramente como si se apreciara a sí misma.
Que este rubí puro se aprecie a sí mismo
o que aprecie el sol,
no hay diferencia entre estas dos preferencias;
en ambos casos, no hay más que la luz del alba.
Pero mientras esta piedra no se convierta en un rubí, se odia,
pues antes de convertirse en un solo «yo», es dos «yo» distintos,
pues entonces está oscurecida y ciega,
y las tinieblas son el enemigo natural de la luz.
Así que, si se aprecia a sí misma, es infiel,
porque este yo es el adversario del poderoso Sol.
Por eso, entonces está prohibido que la piedra diga «yo»,
pues está enteramente en las tinieblas y la nada».
El faraón dijo: «Soy la Verdad», y fue abatido.
Mansur Hallaj dijo: «Soy la Verdad», y escapó libre».
Al «yo» del faraón le siguió la maldición de Dios;
es claramente como si se apreciara a sí misma.
Que este rubí puro se aprecie a sí mismo
o que aprecie el sol,
no hay diferencia entre estas dos preferencias;
en ambos casos, no hay más que la luz del alba.
Pero mientras esta piedra no se convierta en un rubí, se odia,
pues antes de convertirse en un solo «yo», es dos «yo» distintos,
pues entonces está oscurecida y ciega,
y las tinieblas son el enemigo natural de la luz.
Así que, si se aprecia a sí misma, es infiel,
porque este yo es el adversario del poderoso Sol.
Por eso, entonces está prohibido que la piedra diga «yo»,
pues está enteramente en las tinieblas y la nada».
El faraón dijo: «Soy la Verdad», y fue abatido.
Mansur Hallaj dijo: «Soy la Verdad», y escapó libre».
Al «yo» del faraón le siguió la maldición de Dios;
Al « Yo » de Mansour le siguió la misericordia de Dios, ¡oh, Amado!
Pues el Faraón era una piedra y Mansour, un rubí;
el Faraón, enemigo de la luz; Mansour, su amigo.
¡Oh, hablador!, el «Yo soy Él» de Mansour era una profunda palabra mística,
que expresaba la unión con la luz, no una simple encarnación.
NOTAS:
Pues el Faraón era una piedra y Mansour, un rubí;
el Faraón, enemigo de la luz; Mansour, su amigo.
¡Oh, hablador!, el «Yo soy Él» de Mansour era una profunda palabra mística,
que expresaba la unión con la luz, no una simple encarnación.
NOTAS: