DESPUÉS de la habitual invocación a Husamu-'d-Din, viene un comentario sobre el mandato dirigido a Abraham: «Toma cuatro aves, atráelas hacia ti y córtalas en pedazos». Las aves se interpretan como el pato de la glotonería, el gallo de la concupiscencia, el pavo real de la ambición y la ostentación, y el cuervo de los malos deseos; este mandato sirve de tema para varias historias.
Comenzando por la glotonería, el poeta cuenta la siguiente historia para ilustrar la ocasión en que el Profeta pronunció estas palabras: «Los infieles comen con siete vientres, pero los creyentes con uno solo». Un día, unos infieles pidieron comida y alojamiento al Profeta. Conmovido por sus súplicas, el Profeta invitó a cada uno de Sus discípulos a llevar a uno de los infieles a su casa para alimentarlo y darle alojamiento, señalando que era su deber, por orden Suya, mostrar tanta bondad a los forasteros como combatir a Sus enemigos. Así, cada discípulo eligió a un infiel y se lo llevó a casa; pero había un hombre corpulento y tosco, un verdadero gigante Og, a quien nadie quiso recibir, y el Profeta lo condujo a Su propia casa.
En Su casa, el Profeta tenía siete cabras que daban leche a Su familia, y el infiel hambriento devoró toda la leche de esas siete cabras, sin contar el pan y los demás manjares. No dejó ni una gota para la familia del Profeta, que se sintió muy contrariada; cuando él se retiró a su habitación, una sirvienta lo encerró con llave. Durante la noche, el infiel se sintió muy mal por haber comido demasiado e intentó salir a tomar el aire, pero no pudo, porque la puerta estaba cerrada con llave. Al final, se puso muy enfermo y ensució su cama. Por la mañana, estaba profundamente avergonzado y, en cuanto abrieron la puerta, huyó. El Profeta sabía lo que había ocurrido, pero dejó que el hombre escapara para no avergonzarlo. Después de su partida, los sirvientes vieron el desorden que había dejado e informaron al Profeta; pero el Profeta no le dio mucha importancia y dijo que Él mismo lo limpiaría. Sus amigos se quedaron horrorizados ante la idea de que el Profeta ensuciara Sus sagradas manos con semejante inmundicia e intentaron impedírselo; pero Él persistió, recordando el versículo: «Por tu vida, oh Muhammad, ellos estaban extraviados en la embriaguez», 2 y movido, en verdad, por una orden divina.
Mientras se ocupaba de esa tarea, el infiel regresó a buscar un talismán que había olvidado en su apuro por huir. Al ver lo que hacía el Profeta, rompió a llorar y lamentó su propia conducta repugnante. El Profeta lo consoló, diciéndole que las lágrimas y el arrepentimiento borrarían su falta, pues Dios dice: «Que rían, pues, un poco, y que lloren mucho»; 3 y también: «Presten a Dios un préstamo generoso»; 4 y también: «Dios solo desea apartar de ustedes la impureza, oh gente de Su casa, y purificarlos plenamente». 5 Entonces el Profeta lo exhortó a dar testimonio de que Dios era el Señor, como lo habían hecho los hijos de Adán, 6 y le explicó cómo los actos externos de la oración y el ayuno dan testimonio de la luz espiritual interior.
Alimentado con este alimento espiritual, el infiel reconoció la verdad del islam y renunció a su infidelidad y a su glotonería. Le dio las gracias al Profeta por haberlo conducido al conocimiento de la verdadera fe y haberlo regenerado, como ‘Isa había regenerado a Lázaro. Convencido de su sinceridad, el Profeta le pidió que volviera a cenar con Él. En la cena, solo bebió la mitad de la ración de leche que daba una cabra y se negó firmemente a tomar más, diciendo que estaba completamente saciado con lo poco que ya había consumido. Los demás comensales se maravillaron al ver que su glotonería se había curado tan pronto y se pusieron a meditar sobre las virtudes del alimento espiritual que el Profeta le había dado.
Comenzando por la glotonería, el poeta cuenta la siguiente historia para ilustrar la ocasión en que el Profeta pronunció estas palabras: «Los infieles comen con siete vientres, pero los creyentes con uno solo». Un día, unos infieles pidieron comida y alojamiento al Profeta. Conmovido por sus súplicas, el Profeta invitó a cada uno de Sus discípulos a llevar a uno de los infieles a su casa para alimentarlo y darle alojamiento, señalando que era su deber, por orden Suya, mostrar tanta bondad a los forasteros como combatir a Sus enemigos. Así, cada discípulo eligió a un infiel y se lo llevó a casa; pero había un hombre corpulento y tosco, un verdadero gigante Og, a quien nadie quiso recibir, y el Profeta lo condujo a Su propia casa.
En Su casa, el Profeta tenía siete cabras que daban leche a Su familia, y el infiel hambriento devoró toda la leche de esas siete cabras, sin contar el pan y los demás manjares. No dejó ni una gota para la familia del Profeta, que se sintió muy contrariada; cuando él se retiró a su habitación, una sirvienta lo encerró con llave. Durante la noche, el infiel se sintió muy mal por haber comido demasiado e intentó salir a tomar el aire, pero no pudo, porque la puerta estaba cerrada con llave. Al final, se puso muy enfermo y ensució su cama. Por la mañana, estaba profundamente avergonzado y, en cuanto abrieron la puerta, huyó. El Profeta sabía lo que había ocurrido, pero dejó que el hombre escapara para no avergonzarlo. Después de su partida, los sirvientes vieron el desorden que había dejado e informaron al Profeta; pero el Profeta no le dio mucha importancia y dijo que Él mismo lo limpiaría. Sus amigos se quedaron horrorizados ante la idea de que el Profeta ensuciara Sus sagradas manos con semejante inmundicia e intentaron impedírselo; pero Él persistió, recordando el versículo: «Por tu vida, oh Muhammad, ellos estaban extraviados en la embriaguez», 2 y movido, en verdad, por una orden divina.
Mientras se ocupaba de esa tarea, el infiel regresó a buscar un talismán que había olvidado en su apuro por huir. Al ver lo que hacía el Profeta, rompió a llorar y lamentó su propia conducta repugnante. El Profeta lo consoló, diciéndole que las lágrimas y el arrepentimiento borrarían su falta, pues Dios dice: «Que rían, pues, un poco, y que lloren mucho»; 3 y también: «Presten a Dios un préstamo generoso»; 4 y también: «Dios solo desea apartar de ustedes la impureza, oh gente de Su casa, y purificarlos plenamente». 5 Entonces el Profeta lo exhortó a dar testimonio de que Dios era el Señor, como lo habían hecho los hijos de Adán, 6 y le explicó cómo los actos externos de la oración y el ayuno dan testimonio de la luz espiritual interior.
Alimentado con este alimento espiritual, el infiel reconoció la verdad del islam y renunció a su infidelidad y a su glotonería. Le dio las gracias al Profeta por haberlo conducido al conocimiento de la verdadera fe y haberlo regenerado, como ‘Isa había regenerado a Lázaro. Convencido de su sinceridad, el Profeta le pidió que volviera a cenar con Él. En la cena, solo bebió la mitad de la ración de leche que daba una cabra y se negó firmemente a tomar más, diciendo que estaba completamente saciado con lo poco que ya había consumido. Los demás comensales se maravillaron al ver que su glotonería se había curado tan pronto y se pusieron a meditar sobre las virtudes del alimento espiritual que el Profeta le había dado.
Las acciones exteriores dan testimonio del estado del corazón interior.
La oración, el ayuno, la peregrinación y la guerra santa
Dan testimonio de la fe del corazón.
La limosna, las ofrendas y la renuncia a la avaricia
También dan testimonio de los pensamientos secretos.
Así, una mesa dispuesta para los invitados es una señal evidente,
Que dice: «Oh invitado, soy tu sincero benefactor».
Así, las ofrendas, los presentes y las oblaciones
Dan testimonio diciendo: «Estoy satisfecho Contigo».
Cada uno de estos hombres gasta generosamente sus riquezas o se esfuerza;
¿Qué significa esto, sino: «Hay en mí una virtud,
Sí, una virtud de piedad o generosidad,
De la que dan testimonio mis oblaciones y mi ayuno»?
El ayuno proclama que se abstiene de los alimentos lícitos,
Y que, por tanto, evita sin duda los alimentos ilícitos.
Y su limosna dice: «Da sus propios bienes;
Es evidente, pues, que no roba a los demás».
Si obra así por fraude, sus dos testigos
La oración, el ayuno, la peregrinación y la guerra santa
Dan testimonio de la fe del corazón.
La limosna, las ofrendas y la renuncia a la avaricia
También dan testimonio de los pensamientos secretos.
Así, una mesa dispuesta para los invitados es una señal evidente,
Que dice: «Oh invitado, soy tu sincero benefactor».
Así, las ofrendas, los presentes y las oblaciones
Dan testimonio diciendo: «Estoy satisfecho Contigo».
Cada uno de estos hombres gasta generosamente sus riquezas o se esfuerza;
¿Qué significa esto, sino: «Hay en mí una virtud,
Sí, una virtud de piedad o generosidad,
De la que dan testimonio mis oblaciones y mi ayuno»?
El ayuno proclama que se abstiene de los alimentos lícitos,
Y que, por tanto, evita sin duda los alimentos ilícitos.
Y su limosna dice: «Da sus propios bienes;
Es evidente, pues, que no roba a los demás».
Si obra así por fraude, sus dos testigos
(El ayuno y la limosna) son rechazados en la corte de Dios;
si el cazador esparce grano
no por compasión, sino para atrapar una presa;
si el gato ayuna y permanece inmóvil,
ayunando solo para atrapar pájaros incautos;
haciendo que cientos de personas desconfíen
y dando mala reputación a los hombres que ayunan y se muestran generosos;
sin embargo, a pesar de este engaño, la gracia de Dios
puede acabar purificándolo de toda esta hipocresía.
La misericordia puede prevalecer sobre la venganza y dar al hipócrita
una luz que no posee la luna llena.
Dios puede purificar sus actos de esta hipocresía
y, en Su misericordia, lavarlo de esta mancha.
Para que se manifieste la gracia perdonadora de Dios,
Dios perdona todos los pecados que necesitan perdón.
Por eso Dios hace caer la lluvia desde el signo de Piscis,
para purificar a los impuros de sus impurezas.
Así, los actos y las palabras dan testimonio del espíritu interior;
a partir de estos dos, deduzcan qué sucede con los pensamientos.
si el cazador esparce grano
no por compasión, sino para atrapar una presa;
si el gato ayuna y permanece inmóvil,
ayunando solo para atrapar pájaros incautos;
haciendo que cientos de personas desconfíen
y dando mala reputación a los hombres que ayunan y se muestran generosos;
sin embargo, a pesar de este engaño, la gracia de Dios
puede acabar purificándolo de toda esta hipocresía.
La misericordia puede prevalecer sobre la venganza y dar al hipócrita
una luz que no posee la luna llena.
Dios puede purificar sus actos de esta hipocresía
y, en Su misericordia, lavarlo de esta mancha.
Para que se manifieste la gracia perdonadora de Dios,
Dios perdona todos los pecados que necesitan perdón.
Por eso Dios hace caer la lluvia desde el signo de Piscis,
para purificar a los impuros de sus impurezas.
Así, los actos y las palabras dan testimonio del espíritu interior;
a partir de estos dos, deduzcan qué sucede con los pensamientos.
Cuando Tu visión no puede penetrar en el interior,
Examina la orina del enfermo.
Los actos y las palabras se parecen a la orina del enfermo,
Que sirve de prueba para el médico del cuerpo.
Pero el médico del espíritu penetra en el alma
Y conoce así la fe del hombre.
Un hombre así no necesita la prueba que constituyen los buenos actos y las buenas palabras.
«Desconfía de esos, pues escudriñan los corazones».
Exige esta prueba de los actos y las palabras solo de quien
No está unido al Océano divino como un arroyo.
Pero la luz del viajero que ha llegado a su destino,
En verdad, esa luz llena los desiertos y las tierras áridas.
Su testimonio está dispensado de dar testimonio,
Y de toda preocupación, todo riesgo y toda buena obra.
Puesto que el resplandor de esta joya irradia,
Está dispensado de estas obligaciones.
No le exijas, pues, la prueba de los actos y las palabras,
Pues gracias a Él florecen como rosas los dos mundos.
Examina la orina del enfermo.
Los actos y las palabras se parecen a la orina del enfermo,
Que sirve de prueba para el médico del cuerpo.
Pero el médico del espíritu penetra en el alma
Y conoce así la fe del hombre.
Un hombre así no necesita la prueba que constituyen los buenos actos y las buenas palabras.
«Desconfía de esos, pues escudriñan los corazones».
Exige esta prueba de los actos y las palabras solo de quien
No está unido al Océano divino como un arroyo.
Pero la luz del viajero que ha llegado a su destino,
En verdad, esa luz llena los desiertos y las tierras áridas.
Su testimonio está dispensado de dar testimonio,
Y de toda preocupación, todo riesgo y toda buena obra.
Puesto que el resplandor de esta joya irradia,
Está dispensado de estas obligaciones.
No le exijas, pues, la prueba de los actos y las palabras,
Pues gracias a Él florecen como rosas los dos mundos.
¿Qué es esta prueba, sino la manifestación de cosas ocultas,
Ya sea una prueba por la palabra, por el acto o de otro modo?
Los accidentes solo sirven para manifestar la esencia secreta;
La cualidad esencial permanece, y los accidentes se desvanecen.
Esta marca del oro no resiste la piedra de toque;
Solo el oro mismo, auténtico e indudable, la resiste.
Estas oraciones, esta guerra santa y este ayuno
No perdurarán: solo perdura el alma noble.
El alma manifiesta actos y palabras de esta índole,
Luego pone a prueba su sustancia con la piedra de toque del mandato de Dios,
Diciendo: «Mi fe es verdadera, ¡vean sus testigos!»
Pero los testigos son sospechosos.
Sabe que los testigos deben ser purificados,
Y su purificación es la sinceridad: puedes confiar en ella.
El testimonio de la palabra consiste en decir la verdad,
El de los actos, en cumplir las promesas.
Si el testigo de la palabra miente, su testimonio es rechazado,
Y si el testigo de los actos falla, es rechazado.
Ya sea una prueba por la palabra, por el acto o de otro modo?
Los accidentes solo sirven para manifestar la esencia secreta;
La cualidad esencial permanece, y los accidentes se desvanecen.
Esta marca del oro no resiste la piedra de toque;
Solo el oro mismo, auténtico e indudable, la resiste.
Estas oraciones, esta guerra santa y este ayuno
No perdurarán: solo perdura el alma noble.
El alma manifiesta actos y palabras de esta índole,
Luego pone a prueba su sustancia con la piedra de toque del mandato de Dios,
Diciendo: «Mi fe es verdadera, ¡vean sus testigos!»
Pero los testigos son sospechosos.
Sabe que los testigos deben ser purificados,
Y su purificación es la sinceridad: puedes confiar en ella.
El testimonio de la palabra consiste en decir la verdad,
El de los actos, en cumplir las promesas.
Si el testigo de la palabra miente, su testimonio es rechazado,
Y si el testigo de los actos falla, es rechazado.
Tus palabras y tus actos no deben contradecirse,
para que sean aceptados sin objeciones.
«Sus objetivos son distintos», y ustedes se contradicen;
cosen de día y deshacen su trabajo por la noche.
¿Cómo podría Dios escuchar testimonios tan contradictorios,
a menos que Él quisiera decidir con clemencia?
El acto y la palabra manifiestan los pensamientos secretos y el espíritu;
ambos revelan el secreto velado.
Cuando Sus testigos están purificados, son aceptados;
de lo contrario, son detenidos y mantenidos en prisión.
Entran en conflicto contigo, ¡oh, rebelde obstinado!;
«Mantente apartado y espéralos, pues ellos también esperan».
Oraciones por la iluminación espiritual.
¡Oh, Dios, Tú que no tienes igual, concédeme Tu favor!;
puesto que con este discurso has puesto un anillo en mi oreja,
tómame de la oreja y condúceme a esta asamblea santa
donde Tus santos, en éxtasis, beben Tu vino puro.
para que sean aceptados sin objeciones.
«Sus objetivos son distintos», y ustedes se contradicen;
cosen de día y deshacen su trabajo por la noche.
¿Cómo podría Dios escuchar testimonios tan contradictorios,
a menos que Él quisiera decidir con clemencia?
El acto y la palabra manifiestan los pensamientos secretos y el espíritu;
ambos revelan el secreto velado.
Cuando Sus testigos están purificados, son aceptados;
de lo contrario, son detenidos y mantenidos en prisión.
Entran en conflicto contigo, ¡oh, rebelde obstinado!;
«Mantente apartado y espéralos, pues ellos también esperan».
Oraciones por la iluminación espiritual.
¡Oh, Dios, Tú que no tienes igual, concédeme Tu favor!;
puesto que con este discurso has puesto un anillo en mi oreja,
tómame de la oreja y condúceme a esta asamblea santa
donde Tus santos, en éxtasis, beben Tu vino puro.
Ahora que me has hecho respirar su perfume,
¡No me niegues este vino almizclado, oh Señor de la fe!
Todos, hombres y mujeres, participan de Tu generosidad;
No escatimas los dones, oh Tú que escuchas las plegarias.
Tú respondes a las plegarias antes incluso de que sean pronunciadas,
¡A cada instante abres la puerta para acoger los corazones!
¡Cuántas letras escribes con Tu pluma todopoderosa!
Al contemplarlas, las piedras se vuelven cera.
Trazas el Nûn de la frente, el Sâd del ojo,
Y el Djîm de la oreja, para dejar atónitos a la razón y los sentidos.
Estas letras ponen a prueba la razón y la confunden;
¡Sigue escribiendo, oh hábil calígrafo!
A cada instante imprimes en la no existencia las bellas formas
Del mundo de las Ideas, ¡para confundir todo pensamiento!
Sí, copias allí las bellas letras de la página de las Ideas,
A saber, el ojo, la frente, el bigote y el lunar.
En cuanto a mí, seré amante de la no existencia, y no de la existencia,
¡No me niegues este vino almizclado, oh Señor de la fe!
Todos, hombres y mujeres, participan de Tu generosidad;
No escatimas los dones, oh Tú que escuchas las plegarias.
Tú respondes a las plegarias antes incluso de que sean pronunciadas,
¡A cada instante abres la puerta para acoger los corazones!
¡Cuántas letras escribes con Tu pluma todopoderosa!
Al contemplarlas, las piedras se vuelven cera.
Trazas el Nûn de la frente, el Sâd del ojo,
Y el Djîm de la oreja, para dejar atónitos a la razón y los sentidos.
Estas letras ponen a prueba la razón y la confunden;
¡Sigue escribiendo, oh hábil calígrafo!
A cada instante imprimes en la no existencia las bellas formas
Del mundo de las Ideas, ¡para confundir todo pensamiento!
Sí, copias allí las bellas letras de la página de las Ideas,
A saber, el ojo, la frente, el bigote y el lunar.
En cuanto a mí, seré amante de la no existencia, y no de la existencia,
Porque quien ama el no-ser es más bendecido.
Dios hizo de la razón la lectora de todas estas letras,
para inspirarle reflexiones sobre esta efusión de gracia.
La razón, como Gabriel, aprende día tras día
su ración diaria en la «Tabla indeleble».
¡Miren las letras escritas sin manos sobre el no-ser!
¡Miren la perplejidad de los hombres ante estas letras!
Cada uno está turbado por estos pensamientos
y excava en busca de un tesoro oculto, con la esperanza de encontrarlo.
Esta perplejidad de los hombres respecto de sus verdaderos propósitos se compara con la de unos hombres sumidos en la oscuridad, que miran en todas direcciones para encontrar la Qibla; recuerda el texto: «¡Oh, desgracia que cae sobre Mis siervos!».
A continuación vienen reflexiones sobre el sacrificio, por parte de Abraham, del pavo real de la ambición y la ostentación. Sigue un discurso sobre la tesis de que todos los hombres pueden reconocer los beneficios de Dios y la ira de Dios; pero los beneficios de Dios suelen estar ocultos en Sus castigos, y viceversa, y solo los hombres dotados de un discernimiento espiritual profundo pueden reconocer los actos de misericordia y los actos de ira disimulados bajo su contrario. Esta ocultación tiene por objeto poner a prueba las disposiciones de los hombres, de acuerdo con el texto: «Para probar cuál de ustedes será el más justo en sus actos».
Dios hizo de la razón la lectora de todas estas letras,
para inspirarle reflexiones sobre esta efusión de gracia.
La razón, como Gabriel, aprende día tras día
su ración diaria en la «Tabla indeleble».
¡Miren las letras escritas sin manos sobre el no-ser!
¡Miren la perplejidad de los hombres ante estas letras!
Cada uno está turbado por estos pensamientos
y excava en busca de un tesoro oculto, con la esperanza de encontrarlo.
Esta perplejidad de los hombres respecto de sus verdaderos propósitos se compara con la de unos hombres sumidos en la oscuridad, que miran en todas direcciones para encontrar la Qibla; recuerda el texto: «¡Oh, desgracia que cae sobre Mis siervos!».
A continuación vienen reflexiones sobre el sacrificio, por parte de Abraham, del pavo real de la ambición y la ostentación. Sigue un discurso sobre la tesis de que todos los hombres pueden reconocer los beneficios de Dios y la ira de Dios; pero los beneficios de Dios suelen estar ocultos en Sus castigos, y viceversa, y solo los hombres dotados de un discernimiento espiritual profundo pueden reconocer los actos de misericordia y los actos de ira disimulados bajo su contrario. Esta ocultación tiene por objeto poner a prueba las disposiciones de los hombres, de acuerdo con el texto: «Para probar cuál de ustedes será el más justo en sus actos».