El rey David tenía la intención de construir un templo en Jerusalén, pero una voz divina se lo prohibió, porque había sido un hombre sanguinario. Sin embargo, se añadió que la obra sería realizada por su hijo Salomón y que la obra de Salomón sería considerada como la de David, de acuerdo con los textos: «Los fieles son hermanos», «Los sabios son como una sola alma» y «No hacemos distinción entre los apóstoles». 1 Así, cuando Salomón subió al trono, emprendió la construcción, que estuvo acompañada de numerosas circunstancias milagrosas: por ejemplo, las piedras de la cantera gritaron y se desplazaron por sí solas hasta el lugar donde debía levantarse el templo. Bilqis, reina de Saba, envió a Salomón un presente de cuarenta camellos cargados de lingotes de oro; pero Salomón se negó a recibirlos y devolvió a sus mensajeros con una carta en la que le ordenaba abandonar el culto al sol y abrazar el islam. 2 Al mismo tiempo, encargó a los mensajeros que informaran detalladamente a la reina de todo lo que habían visto en su reino y la exhortaran a obedecer sus órdenes, renunciar a su soberanía y presentarse, con toda humildad, en su corte. Como tardaba en venir, Salomón le envió de nuevo un mensaje para asegurarle que no tenía segundas intenciones con respecto a ella y que deseaba su presencia en su corte únicamente por el bien de su espíritu. Finalmente, Bilqis renunció a su rango real y se desprendió de toda preocupación por las cosas del mundo; impulsada por el ardiente deseo de conocer la verdadera fe, se presentó en la corte del rey Salomón. Entonces Salomón ordenó que el trono de Bilqis fuera trasladado desde Saba. Un ‘Afrit se ofreció a ir a buscarlo, pero Asaf, el visir, se le adelantó. 3 Después, Salomón continuó la construcción del templo, con la ayuda de los demonios y las hadas. Luego Dios puso a Salomón a prueba colocando en su trono a un falso doble suyo. Su anillo, que le permitía realizar milagros, fue robado por un demonio llamado Sakhar, quien adoptó entonces su apariencia y se hizo pasar por él durante cuarenta días; durante ese tiempo, Salomón tuvo que vagar y mendigar su pan. Después de aquello, recuperó su trono y, una vez terminado el templo, se puso a rezar en él. Un día, observó que había crecido un manojo de hierba tosca en un rincón del templo. Se afligió profundamente, pues pensó que aquello anunciaba la ruina del edificio. Pero se consoló pensando que, mientras viviera, el templo no quedaría abandonado; mientras viviera, al menos, arrancaría todas las malas hierbas que amenazaran la seguridad del templo, tanto el templo construido por manos humanas como el templo espiritual de su corazón.
En este relato, que se cuenta muy extensamente, figuran anécdotas sobre los comienzos del reinado de ‘Othman, sobre los milagros de ‘Abdullah Moghrabi y otros más, cuyos resúmenes se encontrarán a continuación.
Aunque los filósofos llaman al hombre el microcosmos, los teólogos lo llaman el macrocosmos.
En apariencia, tú eres el microcosmos,
Pero en realidad, el macrocosmos.
Parece que la rama es la causa del fruto,
Pero en realidad, la rama existe a causa del fruto.
Si el deseo del fruto no la impulsara,
El jardinero nunca habría plantado el árbol.
Así, en realidad, el árbol nace del fruto,
Aunque en apariencia el fruto nazca del árbol.
Por eso Mustafa dijo: «Adán y todos los profetas
Son mis discípulos y se reúnen bajo mi estandarte.
Aunque en apariencia soy hijo de Adán,
En realidad, soy su primer antepasado,
Pues los ángeles se postraron ante él por causa mía,
Aunque los filósofos llaman al hombre el microcosmos, los teólogos lo llaman el macrocosmos.
En apariencia, tú eres el microcosmos,
Pero en realidad, el macrocosmos.
Parece que la rama es la causa del fruto,
Pero en realidad, la rama existe a causa del fruto.
Si el deseo del fruto no la impulsara,
El jardinero nunca habría plantado el árbol.
Así, en realidad, el árbol nace del fruto,
Aunque en apariencia el fruto nazca del árbol.
Por eso Mustafa dijo: «Adán y todos los profetas
Son mis discípulos y se reúnen bajo mi estandarte.
Aunque en apariencia soy hijo de Adán,
En realidad, soy su primer antepasado,
Pues los ángeles se postraron ante él por causa mía,
Y fue sobre mis pasos que ascendió al cielo.
Así, en realidad, nuestro primer antepasado era descendiente mío,
como, en realidad, el árbol nace de su propio fruto».
Lo que es primero en el pensamiento es último en la acción.
El pensamiento es el atributo propio del Eterno.
Este fruto sale del cielo con gran rapidez
y llega hasta nosotros como una caravana.
El camino que recorre esta caravana no es largo;
¿puede el desierto detener al libertador?
El corazón se dirige a la Kaaba a cada instante,
y, por la gracia divina, el cuerpo adquiere el mismo poder.
La distancia y la proximidad solo afectan al cuerpo;
¿qué importa todo eso en el lugar donde está Dios?
Cuando Dios transforma el cuerpo,
este no tiene en cuenta ni las parasangas ni las millas.
Incluso en la tierra es posible acercarse a Dios.
Sigue tu camino como un amante y deja tus palabras vanas, ¡oh, hijo!
Así, en realidad, nuestro primer antepasado era descendiente mío,
como, en realidad, el árbol nace de su propio fruto».
Lo que es primero en el pensamiento es último en la acción.
El pensamiento es el atributo propio del Eterno.
Este fruto sale del cielo con gran rapidez
y llega hasta nosotros como una caravana.
El camino que recorre esta caravana no es largo;
¿puede el desierto detener al libertador?
El corazón se dirige a la Kaaba a cada instante,
y, por la gracia divina, el cuerpo adquiere el mismo poder.
La distancia y la proximidad solo afectan al cuerpo;
¿qué importa todo eso en el lugar donde está Dios?
Cuando Dios transforma el cuerpo,
este no tiene en cuenta ni las parasangas ni las millas.
Incluso en la tierra es posible acercarse a Dios.
Sigue tu camino como un amante y deja tus palabras vanas, ¡oh, hijo!
Mientras reprocha a los mensajeros de Bilqis que le traigan oro en vez de un corazón humilde, Salomón cuenta la historia del tendero que usaba como pesa una piedra de jabón, o tierra de Persia. Un hombre fue a comprarle dulces y, como no tenía una pesa a mano, usó en su lugar un trozo de piedra de jabón; pero, mientras el tendero estaba de espaldas, el comprador le robó un pedacito. Aunque el tendero lo vio, no quiso interrumpirlo, pues sabía que cuanto más piedra de jabón robara el comprador, menos dulces obtendría. Del mismo modo, cuanto más se apoderan los hombres de las riquezas efímeras de este mundo, menos obtendrán de las riquezas duraderas del otro mundo.
Una parte del mensaje de Salomón a Bilqis.
Cuéntenle a Bilqis las maravillas que han visto,
Y las llanuras de oro que pertenecen a Salomón;
Una parte del mensaje de Salomón a Bilqis.
Cuéntenle a Bilqis las maravillas que han visto,
Y las llanuras de oro que pertenecen a Salomón;
¡Cómo vio usted cuarenta moradas de fachadas doradas,
y cuánta vergüenza sintió por sus presentes;
para que ella supiera que Salomón no codicia el oro:
ha recibido el oro del Creador del oro!
En el instante en que Él lo quiere, cada grano de polvo de la tierra
se transforma en oro y en perlas preciosas.
Por esta razón, oh tú que amas el oro,
el último día Dios transformará toda la tierra en plata (blanca).
Renuncia a tus riquezas, aunque sean el reino de Saba;
encontrarás muchos reinos que no son de este mundo.
Lo que llamas un trono no es más que una prisión;
crees estar en un trono, pero estás afuera, ante la puerta.
No tienes poder sobre tus propias pasiones,
¿cómo podrías gobernar el bien y el mal?
Tus cabellos encanecen sin que tú hagas nada,
avergüénzate de tus malas pasiones.
Quien inclina la cabeza ante el Rey de reyes
recibirá cien reinos que no son de este mundo;
y cuánta vergüenza sintió por sus presentes;
para que ella supiera que Salomón no codicia el oro:
ha recibido el oro del Creador del oro!
En el instante en que Él lo quiere, cada grano de polvo de la tierra
se transforma en oro y en perlas preciosas.
Por esta razón, oh tú que amas el oro,
el último día Dios transformará toda la tierra en plata (blanca).
Renuncia a tus riquezas, aunque sean el reino de Saba;
encontrarás muchos reinos que no son de este mundo.
Lo que llamas un trono no es más que una prisión;
crees estar en un trono, pero estás afuera, ante la puerta.
No tienes poder sobre tus propias pasiones,
¿cómo podrías gobernar el bien y el mal?
Tus cabellos encanecen sin que tú hagas nada,
avergüénzate de tus malas pasiones.
Quien inclina la cabeza ante el Rey de reyes
recibirá cien reinos que no son de este mundo;
Pero la alegría de postrarte ante Dios
te parecerá más dulce que innumerables glorias».
Sigue la anécdota de un derviche que vio en sueños a algunos santos y les rogó que le aseguraran el sustento diario sin obligarlo a mezclarse en los asuntos del mundo. Los santos le ordenaron ir al bosque; allí descubrió que todos los frutos silvestres se habían vuelto aptos para su alimento. Llevaba consigo unas cuantas monedas de oro, ganadas con trabajo profano antes de que se obrara para él aquel milagro, y se disponía a dárselas a un pobre leñador que pasaba por allí. Pero aquel leñador era un santo y leyó enseguida sus pensamientos. Para mostrar, como Salomón, que no necesitaba en absoluto las riquezas de este mundo, dirigió a Dios una breve plegaria; al instante, su haz de leña se convirtió en oro y, después de otra plegaria, volvió a ser leña.
te parecerá más dulce que innumerables glorias».
Sigue la anécdota de un derviche que vio en sueños a algunos santos y les rogó que le aseguraran el sustento diario sin obligarlo a mezclarse en los asuntos del mundo. Los santos le ordenaron ir al bosque; allí descubrió que todos los frutos silvestres se habían vuelto aptos para su alimento. Llevaba consigo unas cuantas monedas de oro, ganadas con trabajo profano antes de que se obrara para él aquel milagro, y se disponía a dárselas a un pobre leñador que pasaba por allí. Pero aquel leñador era un santo y leyó enseguida sus pensamientos. Para mostrar, como Salomón, que no necesitaba en absoluto las riquezas de este mundo, dirigió a Dios una breve plegaria; al instante, su haz de leña se convirtió en oro y, después de otra plegaria, volvió a ser leña.
Ibrahim bin Adham y su amor por la música.
Apresúrate a renunciar a tu reino, como Ibrahim bin Adham,
Para obtener, como él, el reino de la eternidad.
Por la noche, este rey dormía en su trono,
Con sus guardias de gala rodeando el palacio,
Aunque no necesitaba guardias que lo protegieran
De ladrones y vagabundos;
Pues quien es un rey justo lo sabe todo,
Está a salvo del mal y su espíritu está en paz.
La justicia vela por sus pasos,
Y no los guardias con tambores alrededor de su palacio.
Tenía este grupo de músicos con el siguiente propósito:
Recordar a su corazón ardiente aquella llamada de Dios.
Los lamentos del cuerno y el estruendo del tambor
Se parecen, en cierto modo, a aquel temible «toque de trompeta».
Por eso los filósofos dicen que aprendimos
Nuestras melodías de las de las esferas en movimiento.
El canto de las esferas en sus revoluciones.
Apresúrate a renunciar a tu reino, como Ibrahim bin Adham,
Para obtener, como él, el reino de la eternidad.
Por la noche, este rey dormía en su trono,
Con sus guardias de gala rodeando el palacio,
Aunque no necesitaba guardias que lo protegieran
De ladrones y vagabundos;
Pues quien es un rey justo lo sabe todo,
Está a salvo del mal y su espíritu está en paz.
La justicia vela por sus pasos,
Y no los guardias con tambores alrededor de su palacio.
Tenía este grupo de músicos con el siguiente propósito:
Recordar a su corazón ardiente aquella llamada de Dios.
Los lamentos del cuerno y el estruendo del tambor
Se parecen, en cierto modo, a aquel temible «toque de trompeta».
Por eso los filósofos dicen que aprendimos
Nuestras melodías de las de las esferas en movimiento.
El canto de las esferas en sus revoluciones.
Esto es lo que los hombres cantan con el laúd y con su voz.
Los fieles creen que las dulces influencias del cielo
pueden volver melodiosa incluso una voz áspera.
Puesto que todos somos miembros de Adán,
hemos oído estas melodías en el Paraíso;
aunque la tierra y el agua hayan echado su velo sobre nosotros,
conservamos vagos recuerdos de esos cantos celestiales.
Pero, envueltos así en toscos velos terrestres,
¿cómo podrían llegarnos los sonidos de las esferas danzantes?
Por eso escuchar música alimenta a los amantes,
pues les recuerda su unión primera con Dios.
Los sentimientos íntimos del espíritu cobran fuerza,
e incluso se manifiestan exteriormente bajo la influencia de la música.
El fuego del amor arde con más intensidad por efecto de la música,
como le ocurrió al recolector de nueces.
La renuncia de Ibrahim.
Un día, el noble Ibrahim, sentado en su trono,
oyó un tumulto y unos gritos en el tejado,
Los fieles creen que las dulces influencias del cielo
pueden volver melodiosa incluso una voz áspera.
Puesto que todos somos miembros de Adán,
hemos oído estas melodías en el Paraíso;
aunque la tierra y el agua hayan echado su velo sobre nosotros,
conservamos vagos recuerdos de esos cantos celestiales.
Pero, envueltos así en toscos velos terrestres,
¿cómo podrían llegarnos los sonidos de las esferas danzantes?
Por eso escuchar música alimenta a los amantes,
pues les recuerda su unión primera con Dios.
Los sentimientos íntimos del espíritu cobran fuerza,
e incluso se manifiestan exteriormente bajo la influencia de la música.
El fuego del amor arde con más intensidad por efecto de la música,
como le ocurrió al recolector de nueces.
La renuncia de Ibrahim.
Un día, el noble Ibrahim, sentado en su trono,
oyó un tumulto y unos gritos en el tejado,
También resonaron pasos pesados sobre el techo de su palacio.
Se dijo: «¿De quién son estos pasos pesados?»
Gritó desde su ventana: «¿Quién anda ahí?
No son pasos de hombre; debe de ser un hada.»
Sus guardias, completamente confundidos, bajaron la cabeza,
diciendo: «Somos nosotros, que estamos haciendo la ronda en busca de nuestros camellos.»
Dijo: «¿Qué buscan?» Respondieron: «Nuestros camellos.»
Dijo: «¿Quién ha buscado jamás camellos en un tejado?»
Dijeron: «Seguimos tu ejemplo,
tú, que buscas la unión con Dios mientras estás sentado en un trono.»
Eso fue todo, y nadie volvió a verlo jamás,
del mismo modo que las hadas son invisibles para los hombres.
Su ser estaba oculto a los hombres, aunque estuviera entre ellos,
pues ¿qué pueden ver los hombres sino la apariencia exterior y la ropa?
Como había desaparecido de la vista de sus amigos y de los extraños,
su fama se extendió a lo lejos, como la del Anqa.
Pues el alma de toda ave que alcanza el monte Qaf
Se dijo: «¿De quién son estos pasos pesados?»
Gritó desde su ventana: «¿Quién anda ahí?
No son pasos de hombre; debe de ser un hada.»
Sus guardias, completamente confundidos, bajaron la cabeza,
diciendo: «Somos nosotros, que estamos haciendo la ronda en busca de nuestros camellos.»
Dijo: «¿Qué buscan?» Respondieron: «Nuestros camellos.»
Dijo: «¿Quién ha buscado jamás camellos en un tejado?»
Dijeron: «Seguimos tu ejemplo,
tú, que buscas la unión con Dios mientras estás sentado en un trono.»
Eso fue todo, y nadie volvió a verlo jamás,
del mismo modo que las hadas son invisibles para los hombres.
Su ser estaba oculto a los hombres, aunque estuviera entre ellos,
pues ¿qué pueden ver los hombres sino la apariencia exterior y la ropa?
Como había desaparecido de la vista de sus amigos y de los extraños,
su fama se extendió a lo lejos, como la del Anqa.
Pues el alma de toda ave que alcanza el monte Qaf
Confiere gloria a toda la familia de las aves. l
La anécdota del recolector de nueces, introducida en el relato anterior, no es más que otra versión de la historia del hombre sediento que arrojaba ladrillos al agua para oír el ruido de la salpicadura. 14 Va seguida de un discurso dirigido a Husamu-'d-Din, en el que el poeta dice que su propósito, al escribir el Masnavi, era hacer brotar las palabras de Husam, puesto que sus palabras eran las de Dios.
La predicación de Salomón al pueblo de Bilqis. El arte de predicar.
Cuento la historia de Saba al estilo de los amantes.
Cuando la brisa llevó las palabras de Salomón hasta aquel jardín,
Fue como cuando los cuerpos recobran las almas en la resurrección,
O como cuando los muchachos regresan a sus hogares amados.
La gente del amor se oculta entre los pueblos,
Como un hombre generoso, agobiado por los ultrajes de la gente vil.
La anécdota del recolector de nueces, introducida en el relato anterior, no es más que otra versión de la historia del hombre sediento que arrojaba ladrillos al agua para oír el ruido de la salpicadura. 14 Va seguida de un discurso dirigido a Husamu-'d-Din, en el que el poeta dice que su propósito, al escribir el Masnavi, era hacer brotar las palabras de Husam, puesto que sus palabras eran las de Dios.
La predicación de Salomón al pueblo de Bilqis. El arte de predicar.
Cuento la historia de Saba al estilo de los amantes.
Cuando la brisa llevó las palabras de Salomón hasta aquel jardín,
Fue como cuando los cuerpos recobran las almas en la resurrección,
O como cuando los muchachos regresan a sus hogares amados.
La gente del amor se oculta entre los pueblos,
Como un hombre generoso, agobiado por los ultrajes de la gente vil.
Las almas quedan envilecidas por su unión con los cuerpos,
Los cuerpos son ennoblecidos por su unión con las almas.
¡Levántense, oh amantes; esta dulce copa es para ustedes!
Ustedes son quienes perduran; la vida eterna es suya.
¡Eh, ustedes que buscan, levántense y saciénse de amor,
Aspire el perfume de Yusuf!
Acércate, oh Salomón, tú que conoces el lenguaje de los pájaros,
Haz oír el canto de cada pájaro que se acerca;
Cuando Dios te envió a los pájaros,
Primero te enseñó los cantos de todos los pájaros.
Al pájaro predestinado, háblale de la predestinación,
Al pájaro de alas rotas, predícale la paciencia,
A quien obra el bien con paciencia, predícale el consuelo y el perdón,
Al ‘Anka espiritual, cuéntale las maravillas del monte Qaf,
A la paloma, predícale la huida ante el halcón,
Al halcón señorial, la clemencia y el dominio de sí;
En cuanto al murciélago, que permanece impotente en la oscuridad,
Hazle conocer la compañía de la luz;
A la perdiz belicosa, enséñale la paz,
Los cuerpos son ennoblecidos por su unión con las almas.
¡Levántense, oh amantes; esta dulce copa es para ustedes!
Ustedes son quienes perduran; la vida eterna es suya.
¡Eh, ustedes que buscan, levántense y saciénse de amor,
Aspire el perfume de Yusuf!
Acércate, oh Salomón, tú que conoces el lenguaje de los pájaros,
Haz oír el canto de cada pájaro que se acerca;
Cuando Dios te envió a los pájaros,
Primero te enseñó los cantos de todos los pájaros.
Al pájaro predestinado, háblale de la predestinación,
Al pájaro de alas rotas, predícale la paciencia,
A quien obra el bien con paciencia, predícale el consuelo y el perdón,
Al ‘Anka espiritual, cuéntale las maravillas del monte Qaf,
A la paloma, predícale la huida ante el halcón,
Al halcón señorial, la clemencia y el dominio de sí;
En cuanto al murciélago, que permanece impotente en la oscuridad,
Hazle conocer la compañía de la luz;
A la perdiz belicosa, enséñale la paz,
Al gallo, las señales del día que amanece.
Actúa así con todos, desde la abubilla hasta el águila.
A continuación viene un largo relato de diversos acontecimientos milagrosos ocurridos durante la infancia del Profeta: cómo fue amamantado por Halima, una mujer de los Bani Sa'ad; cómo los ídolos se inclinaron ante Él; cómo se extravió lejos de su hogar; cómo su abuelo, Abd ul Muttalib, rogó a Dios que lo encontraran; y cómo finalmente fue hallado en la Ka'ba y devuelto a su abuelo.
Luego se cuenta la historia de un perro callejero que atacó a un ciego (Kur) en la calle, en lugar de perseguir al asno salvaje (Gor) en las montañas junto con perros bien adiestrados. Esta historia ilustra la tesis de que los hombres tienden a correr tras objetos terrenales viles y a descuidar su elevación hacia el mundo espiritual.
Las exhortaciones de Salomón a Bilqis.
Actúa así con todos, desde la abubilla hasta el águila.
A continuación viene un largo relato de diversos acontecimientos milagrosos ocurridos durante la infancia del Profeta: cómo fue amamantado por Halima, una mujer de los Bani Sa'ad; cómo los ídolos se inclinaron ante Él; cómo se extravió lejos de su hogar; cómo su abuelo, Abd ul Muttalib, rogó a Dios que lo encontraran; y cómo finalmente fue hallado en la Ka'ba y devuelto a su abuelo.
Luego se cuenta la historia de un perro callejero que atacó a un ciego (Kur) en la calle, en lugar de perseguir al asno salvaje (Gor) en las montañas junto con perros bien adiestrados. Esta historia ilustra la tesis de que los hombres tienden a correr tras objetos terrenales viles y a descuidar su elevación hacia el mundo espiritual.
Las exhortaciones de Salomón a Bilqis.
¡Ah! Bilqis, apresúrate ahora que el mercado está abarrotado,
¡Huye de quienes comercian sin provecho!
Levántate, Bilqis, ahora que puedes elegir,
Antes de que la muerte ponga sobre ti su pesada mano.
Pronto la muerte te tirará de las orejas, como si fueras
Un ladrón llevado ante el magistrado, presa de un miedo mortal.
¿Cuánto tiempo robarás zapatos a los asnos de este mundo?
Si has de robar, roba las perlas del mundo de lo alto.
Tus hermanas han encontrado el reino que dura para siempre,
Tú te aferras al reino de las tinieblas.
Feliz quien abandona este reino terrenal,
Que la muerte destruirá tarde o temprano.
¡Levántate! ¡Oh, Bilqis, contempla al menos
El reino de los reyes soberanos de la fe!
En verdad, ellos moran en el jardín del espíritu,
Aunque, a los ojos del mundo, guían a sus amigos.
Este jardín espiritual los acompaña por todas partes,
Pero nunca se revela a los ojos de la gente,
¡Huye de quienes comercian sin provecho!
Levántate, Bilqis, ahora que puedes elegir,
Antes de que la muerte ponga sobre ti su pesada mano.
Pronto la muerte te tirará de las orejas, como si fueras
Un ladrón llevado ante el magistrado, presa de un miedo mortal.
¿Cuánto tiempo robarás zapatos a los asnos de este mundo?
Si has de robar, roba las perlas del mundo de lo alto.
Tus hermanas han encontrado el reino que dura para siempre,
Tú te aferras al reino de las tinieblas.
Feliz quien abandona este reino terrenal,
Que la muerte destruirá tarde o temprano.
¡Levántate! ¡Oh, Bilqis, contempla al menos
El reino de los reyes soberanos de la fe!
En verdad, ellos moran en el jardín del espíritu,
Aunque, a los ojos del mundo, guían a sus amigos.
Este jardín espiritual los acompaña por todas partes,
Pero nunca se revela a los ojos de la gente,
Sus frutos, siempre listos para ser cosechados,
¡Su fuente de vida, que brota para ser bebida!
Recorre los cielos sin ayuda de alas,
¡Como el sol, la luna llena o la luna nueva!
Te moverás como un espíritu, sin ayuda de pies,
Comerás dulces manjares sin boca ni paladar.
Ningún cocodrilo del dolor atacará tu barca,
Y los sombríos pensamientos de la muerte no te asaltarán.
Serás a la vez reina, ejército y trono,
Dotada de la buena fortuna y de la fortuna misma.
Dices ser una gran reina de la buena fortuna;
Pero tu fortuna está separada de ti y pronto se desvanecerá,
Te quedarás como una mendiga sin sustento;
Por eso, oh elegida, conviértete en tu propia fortuna.
Cuando, oh ser espiritual, te hayas convertido en tu propia fortuna,
Entonces, siendo tú misma tu fortuna, nunca la perderás.
¿Cómo, oh bienaventurada, podrías perderte alguna vez a ti misma,
¡Su fuente de vida, que brota para ser bebida!
Recorre los cielos sin ayuda de alas,
¡Como el sol, la luna llena o la luna nueva!
Te moverás como un espíritu, sin ayuda de pies,
Comerás dulces manjares sin boca ni paladar.
Ningún cocodrilo del dolor atacará tu barca,
Y los sombríos pensamientos de la muerte no te asaltarán.
Serás a la vez reina, ejército y trono,
Dotada de la buena fortuna y de la fortuna misma.
Dices ser una gran reina de la buena fortuna;
Pero tu fortuna está separada de ti y pronto se desvanecerá,
Te quedarás como una mendiga sin sustento;
Por eso, oh elegida, conviértete en tu propia fortuna.
Cuando, oh ser espiritual, te hayas convertido en tu propia fortuna,
Entonces, siendo tú misma tu fortuna, nunca la perderás.
¿Cómo, oh bienaventurada, podrías perderte alguna vez a ti misma,
¿Cuándo son Tu verdadero yo tu tesoro y tu reino?
Cómo ayudaron los hombres y los demonios a Salomón a construir el templo.
Cuando Salomón puso los cimientos del templo,
Los hombres y los djinn acudieron a ayudar en la obra,
Unos de buena gana, otros por obligación,
Como los fieles siguen el camino de la devoción.
Los hombres son como demonios, y el deseo de riquezas es su cadena,
Que los lleva a trabajar en las tiendas y en los campos.
Esta cadena está hecha de sus temores y sus preocupaciones.
No creas que esos hombres no llevan ninguna cadena.
Los impulsa a trabajar y a cazar,
Los obliga a esforzarse en las minas y en el mar,
Los incita al bien y al mal.
Dios dice: «En su cuello hay una cuerda de fibras de palmera»,
Y: «En verdad, hemos puesto cuerdas en sus cuellos»,
«Hacemos esta cuerda de sus propias disposiciones;»
Cómo ayudaron los hombres y los demonios a Salomón a construir el templo.
Cuando Salomón puso los cimientos del templo,
Los hombres y los djinn acudieron a ayudar en la obra,
Unos de buena gana, otros por obligación,
Como los fieles siguen el camino de la devoción.
Los hombres son como demonios, y el deseo de riquezas es su cadena,
Que los lleva a trabajar en las tiendas y en los campos.
Esta cadena está hecha de sus temores y sus preocupaciones.
No creas que esos hombres no llevan ninguna cadena.
Los impulsa a trabajar y a cazar,
Los obliga a esforzarse en las minas y en el mar,
Los incita al bien y al mal.
Dios dice: «En su cuello hay una cuerda de fibras de palmera»,
Y: «En verdad, hemos puesto cuerdas en sus cuellos»,
«Hacemos esta cuerda de sus propias disposiciones;»
« Nadie, impuro o inteligente,
está libre de que su obra le cuelgue del cuello».
Tu concupiscencia es como el fuego que arde en tus malas acciones;
el fuego enciende el carbón negro de esas acciones;
el fuego oculta primero la negrura del carbón,
pero, cuando se consume, su negrura se hace visible.
El edificio de los profetas fue construido sin concupiscencia,
y por eso su esplendor no dejó de crecer.
Sí, muchos son los nobles templos que construyeron,
aunque no todos fueran llamados «el Templo más lejano».
La Kaaba, cuya fama crece a cada instante,
debe sus cimientos a la piedad de Abraham.
Su gloria no procede ni de las piedras ni del mortero,
sino de haber sido construida sin concupiscencia ni conflicto.
Los escritos de los profetas tampoco son como los demás escritos;
ni sus templos, ni sus obras, ni sus familias;
ni sus modales, ni su ira, ni sus castigos;
está libre de que su obra le cuelgue del cuello».
Tu concupiscencia es como el fuego que arde en tus malas acciones;
el fuego enciende el carbón negro de esas acciones;
el fuego oculta primero la negrura del carbón,
pero, cuando se consume, su negrura se hace visible.
El edificio de los profetas fue construido sin concupiscencia,
y por eso su esplendor no dejó de crecer.
Sí, muchos son los nobles templos que construyeron,
aunque no todos fueran llamados «el Templo más lejano».
La Kaaba, cuya fama crece a cada instante,
debe sus cimientos a la piedad de Abraham.
Su gloria no procede ni de las piedras ni del mortero,
sino de haber sido construida sin concupiscencia ni conflicto.
Los escritos de los profetas tampoco son como los demás escritos;
ni sus templos, ni sus obras, ni sus familias;
ni sus modales, ni su ira, ni sus castigos;
Ni sus sueños, ni su razón, ni sus palabras.
Cada uno de ellos está dotado de una gloria diferente;
el ave de cada alma tiene alas con plumas diferentes.
¡Eh, piadosos, construyan el templo viviente del corazón,
para que pueda verse al divino Salomón, y que la paz esté con ustedes!
Y si sus demonios y sus hadas se muestran rebeldes,
sus buenos ángeles deben ponerles collares al cuello.
Si sus demonios se extravían con astucia y engaño,
el castigo debe alcanzarlos, rápido como el relámpago.
Sean como Salomón, para que sus demonios
excaven piedras para su edificio espiritual.
Sean como Salomón, libres de malos pensamientos y de astucia,
para que los demonios carnales y los genios les estén sometidos.
Su corazón es como el sello de Salomón; cuiden bien
que no caiga en manos de los demonios,
pues entonces los demonios reinarán sobre ustedes como sobre Salomón.
Guarden, pues, su sello de los demonios, y estén en paz.
Cada uno de ellos está dotado de una gloria diferente;
el ave de cada alma tiene alas con plumas diferentes.
¡Eh, piadosos, construyan el templo viviente del corazón,
para que pueda verse al divino Salomón, y que la paz esté con ustedes!
Y si sus demonios y sus hadas se muestran rebeldes,
sus buenos ángeles deben ponerles collares al cuello.
Si sus demonios se extravían con astucia y engaño,
el castigo debe alcanzarlos, rápido como el relámpago.
Sean como Salomón, para que sus demonios
excaven piedras para su edificio espiritual.
Sean como Salomón, libres de malos pensamientos y de astucia,
para que los demonios carnales y los genios les estén sometidos.
Su corazón es como el sello de Salomón; cuiden bien
que no caiga en manos de los demonios,
pues entonces los demonios reinarán sobre ustedes como sobre Salomón.
Guarden, pues, su sello de los demonios, y estén en paz.
A continuación, la historia de un poeta que recitó un panegírico en honor de un rey generoso. El rey ordenó que le entregaran mil monedas de oro, pero el visir, llamado Abul-Hasan, le dio diez mil. El poeta regresó a casa muy satisfecho, pero unos años más tarde cayó en la pobreza y, naturalmente, recordó al rey generoso y a su visir, que lo habían ayudado antes. Sibawayh, el gramático de Shiraz, dice que «Allah» deriva de «Alah» (buscar refugio); así, vemos que todas las criaturas, e incluso los propios elementos, se vuelven sin cesar hacia Allah para que las mantenga en la existencia. Por eso, el poeta se presentó de nuevo ante el rey con un nuevo panegírico; al oírlo, el rey ordenó, como antes, que le dieran mil monedas de oro. Pero el nuevo visir, que también se llamaba Abul-Hasan, convenció al rey de que el tesoro no podía soportar un gasto tan elevado e hizo esperar tanto tiempo al poeta para darle su dinero que, al final, este se alegró de marcharse con solo cien monedas de oro. Estos dos visires recuerdan a Asaf, el buen visir del rey Salomón, que merece el título de «Luz sobre luz», 21 y a Haman, el mal visir del Faraón, que se volvió contra Moisés y atrajo numerosas plagas sobre el reino de Egipto.
Cómo imploran todas las criaturas a Dios para obtener su sustento.
Sí, todos los peces de los mares,
y todas las aves emplumadas en los aires,
todos los elefantes, los lobos y los leones de los bosques,
todos los dragones y las serpientes, e incluso las pequeñas hormigas,
sí, el aire, el agua, la tierra y el fuego mismos,
obtienen de Él su sustento, en invierno como en verano.
A cada instante, este cielo Le grita:
«¡Oh, Señor, no aflojes ni un instante Tu dominio sobre mí!
El pilar de mi ser es Tu ayuda y Tu protección;
el todo está plegado en esta mano derecha que es Tuya».
Y la tierra grita: «¡Oh, mantenme firme e inmóvil,
Tú que me colocaste sobre las aguas!»
Todos esperan y tienen esperanza en Su ayuda,
todos han aprendido de Él a exponer sus necesidades.
Cada profeta proclama esta prescripción:
«Busquen ayuda en la paciencia y la oración».
¡Ea! Busquen ayuda en Él, y no en nadie más que Él.
Sí, todos los peces de los mares,
y todas las aves emplumadas en los aires,
todos los elefantes, los lobos y los leones de los bosques,
todos los dragones y las serpientes, e incluso las pequeñas hormigas,
sí, el aire, el agua, la tierra y el fuego mismos,
obtienen de Él su sustento, en invierno como en verano.
A cada instante, este cielo Le grita:
«¡Oh, Señor, no aflojes ni un instante Tu dominio sobre mí!
El pilar de mi ser es Tu ayuda y Tu protección;
el todo está plegado en esta mano derecha que es Tuya».
Y la tierra grita: «¡Oh, mantenme firme e inmóvil,
Tú que me colocaste sobre las aguas!»
Todos esperan y tienen esperanza en Su ayuda,
todos han aprendido de Él a exponer sus necesidades.
Cada profeta proclama esta prescripción:
«Busquen ayuda en la paciencia y la oración».
¡Ea! Busquen ayuda en Él, y no en nadie más que Él.
Busca el agua en el océano, no en un canal seco.
La siguiente anécdota es la del cuervo que enseñó a Caín el arte de cavar tumbas y enterrar cadáveres, como relata el Corán, V, 34. Su propósito es ilustrar la tesis de que la razón humana, sin ayuda, no puede descubrir ninguna verdad nueva, a menos que se inspire en la sabiduría divina, cuyos canales son los profetas —y, muy especialmente, la «Razón universal», o el Profeta Muhammad—. Así, los médicos y los herbolarios deben su conocimiento de las virtudes de las plantas a las instrucciones que dio originalmente el rey Salomón, cuando clasificó las plantas que crecían en el patio del templo. El ojo interior ve más de lo que es visible para la mirada de la gente común.
Para ilustrarlo, se cuenta la anécdota de un sufí que había acompañado a sus amigos a un hermoso jardín, pero que, en vez de mirar a su alrededor y disfrutar del perfume de las flores y los frutos, estaba sentado con la cabeza inclinada sobre el pecho, a la manera de los sufíes. Sus amigos le dijeron, repitiendo las palabras del Corán: «Mira las señales de la misericordia de Dios: cómo, después de Su muerte, Él devuelve la vida a la tierra». 24 Él les respondió que esas señales le eran mucho más claramente visibles en su corazón que en la creación exterior, que no era, en cierto modo, más que un reflejo borroso de la creación espiritual que albergaba su corazón. Pues Dios dice: «La vida de este mundo no es más que un disfrute engañoso». 25 En otras palabras: «La naturaleza oculta a Dios, pero Lo sobrenatural en el hombre Lo revela».
La siguiente anécdota es la del cuervo que enseñó a Caín el arte de cavar tumbas y enterrar cadáveres, como relata el Corán, V, 34. Su propósito es ilustrar la tesis de que la razón humana, sin ayuda, no puede descubrir ninguna verdad nueva, a menos que se inspire en la sabiduría divina, cuyos canales son los profetas —y, muy especialmente, la «Razón universal», o el Profeta Muhammad—. Así, los médicos y los herbolarios deben su conocimiento de las virtudes de las plantas a las instrucciones que dio originalmente el rey Salomón, cuando clasificó las plantas que crecían en el patio del templo. El ojo interior ve más de lo que es visible para la mirada de la gente común.
Para ilustrarlo, se cuenta la anécdota de un sufí que había acompañado a sus amigos a un hermoso jardín, pero que, en vez de mirar a su alrededor y disfrutar del perfume de las flores y los frutos, estaba sentado con la cabeza inclinada sobre el pecho, a la manera de los sufíes. Sus amigos le dijeron, repitiendo las palabras del Corán: «Mira las señales de la misericordia de Dios: cómo, después de Su muerte, Él devuelve la vida a la tierra». 24 Él les respondió que esas señales le eran mucho más claramente visibles en su corazón que en la creación exterior, que no era, en cierto modo, más que un reflejo borroso de la creación espiritual que albergaba su corazón. Pues Dios dice: «La vida de este mundo no es más que un disfrute engañoso». 25 En otras palabras: «La naturaleza oculta a Dios, pero Lo sobrenatural en el hombre Lo revela».
Purificar el templo interior del corazón de la vanidad y de la confianza en la razón carnal.
Cuando el cuerpo se inclina para adorar, el corazón es un templo,
Y donde hay un templo, los malos amigos son malas hierbas.
Cuando crezca en ti el gusto por los malos amigos,
Huye de ellos y evita conversar con ellos.
Arranca esas malas hierbas, pues, si llegan a desarrollarse por completo,
Te derribarán a ti y a tu templo, todo a la vez.
Oh, amado, esa mala hierba es apartarse del «camino recto»,
Te arrastras de lado, como los bebés que no pueden caminar.
No temas reconocer tu ignorancia y tu falta,
No sea que el Maestro celestial te niegue Su enseñanza.
Cuando dices: «Soy ignorante; oh, instrúyeme»,
Esta confesión sincera vale más que un falso orgullo.
Oh, alma ingenua, aprende de nuestro padre Adán,
Quien dijo en otro tiempo: «Oh, Señor, hemos obrado injustamente».
No buscó vanas excusas ni anduvo con rodeos,
Cuando el cuerpo se inclina para adorar, el corazón es un templo,
Y donde hay un templo, los malos amigos son malas hierbas.
Cuando crezca en ti el gusto por los malos amigos,
Huye de ellos y evita conversar con ellos.
Arranca esas malas hierbas, pues, si llegan a desarrollarse por completo,
Te derribarán a ti y a tu templo, todo a la vez.
Oh, amado, esa mala hierba es apartarse del «camino recto»,
Te arrastras de lado, como los bebés que no pueden caminar.
No temas reconocer tu ignorancia y tu falta,
No sea que el Maestro celestial te niegue Su enseñanza.
Cuando dices: «Soy ignorante; oh, instrúyeme»,
Esta confesión sincera vale más que un falso orgullo.
Oh, alma ingenua, aprende de nuestro padre Adán,
Quien dijo en otro tiempo: «Oh, Señor, hemos obrado injustamente».
No buscó vanas excusas ni anduvo con rodeos,
Tampoco levantó el estandarte de la astucia y el engaño.
Al contrario, Iblis expuso argumentos, diciendo:
«Yo era honorable; Tú me deshonraste.
Mi mancha se debe a Ti; Tú eres mi tintorero;
Tú provocaste mi pecado y mi transgresión».
Lee este texto: «Señor, Tú me extraviaste»,
Para no invocar la coacción y extraviarte así (como Iblis).
¿Cuánto tiempo más treparás a este árbol de la coacción?
¿Cuánto tiempo más apartarás de tu vista tu libre albedrío?
¿Cuánto tiempo más, como Iblis y su mala tropa,
Atribuirás a Dios la culpa de tus propios pecados?
¿Cómo pudiste ser obligado a pecar, cuando tanto placer
Y orgullo sentías al cometer esos pecados?
¿Siente un hombre tanto placer al actuar bajo coacción
Como el que manifiesta al cometer malas acciones?
Luchas como veinte hombres contra quienes
Te aconsejan no cometer ese acto;
Al contrario, Iblis expuso argumentos, diciendo:
«Yo era honorable; Tú me deshonraste.
Mi mancha se debe a Ti; Tú eres mi tintorero;
Tú provocaste mi pecado y mi transgresión».
Lee este texto: «Señor, Tú me extraviaste»,
Para no invocar la coacción y extraviarte así (como Iblis).
¿Cuánto tiempo más treparás a este árbol de la coacción?
¿Cuánto tiempo más apartarás de tu vista tu libre albedrío?
¿Cuánto tiempo más, como Iblis y su mala tropa,
Atribuirás a Dios la culpa de tus propios pecados?
¿Cómo pudiste ser obligado a pecar, cuando tanto placer
Y orgullo sentías al cometer esos pecados?
¿Siente un hombre tanto placer al actuar bajo coacción
Como el que manifiesta al cometer malas acciones?
Luchas como veinte hombres contra quienes
Te aconsejan no cometer ese acto;
Diciéndole: «Esto es justo y del todo conveniente;
¿Quién me disuade de ello, sino gente insignificante?»
¿Habla así un hombre que actúa bajo coacción?
¿O más bien quien se extravía por voluntad propia?
Todo lo que desea tu concupiscencia lo consideras libre albedrío;
Lo que exige la razón lo consideras coacción.
Todo el que es sabio y prudente sabe esto:
La astucia viene de Iblis, pero el amor, de Adán.
La astucia se parece a Canaán nadando en el océano;
No es un río ni un pequeño arroyo, sino el vasto océano.
Renuncia a este intento de nadar; abandona tu presunción.
No te salvará; Canaán acaba ahogándose.
El amor es como el arca reservada a los justos,
Que aparta el peligro y abre una vía de salvación.
Vende tu astucia y compra el extravío;
La astucia no es más que opinión; el extravío, intuición.
Sacrifica tu razón a los pies de Mustafa,
Y di: «Dios me basta, pues Él es mi apoyo suficiente».
¿Quién me disuade de ello, sino gente insignificante?»
¿Habla así un hombre que actúa bajo coacción?
¿O más bien quien se extravía por voluntad propia?
Todo lo que desea tu concupiscencia lo consideras libre albedrío;
Lo que exige la razón lo consideras coacción.
Todo el que es sabio y prudente sabe esto:
La astucia viene de Iblis, pero el amor, de Adán.
La astucia se parece a Canaán nadando en el océano;
No es un río ni un pequeño arroyo, sino el vasto océano.
Renuncia a este intento de nadar; abandona tu presunción.
No te salvará; Canaán acaba ahogándose.
El amor es como el arca reservada a los justos,
Que aparta el peligro y abre una vía de salvación.
Vende tu astucia y compra el extravío;
La astucia no es más que opinión; el extravío, intuición.
Sacrifica tu razón a los pies de Mustafa,
Y di: «Dios me basta, pues Él es mi apoyo suficiente».
No te quedes, como Canaán, apartado en lugar de entrar en el arca,
hinchado de una vana pretensión de inteligencia.
Dijo: «Alcanzaré la cima de las altas montañas.
¿Por qué habría de contraer una deuda con Noé?»
¡Ah, más le habría valido no haber aprendido nunca a nadar!
Entonces habría depositado sus esperanzas en el arca de Noé.
¡Ah, si hubiera ignorado las artimañas, como un niño de pecho!
Entonces, como un niño de pecho, se habría aferrado a su madre.
¡Ah, si hubiera estado menos colmado de un saber prestado!
Entonces habría recibido de su padre el saber inspirado.
Cuando la inspiración está al alcance de la mano, si buscas el saber libresco,
tu corazón, como inspirado, te llena de reproches.
El saber transmitido, cuando se dispone de inspiración,
es como hacer las abluciones con arena cuando hay agua cerca.
Vuélvete ignorante, sométete y entonces
te librarás de tu ignorancia.
Por eso, ¡oh hijo!, el Príncipe de los hombres declaró,
hinchado de una vana pretensión de inteligencia.
Dijo: «Alcanzaré la cima de las altas montañas.
¿Por qué habría de contraer una deuda con Noé?»
¡Ah, más le habría valido no haber aprendido nunca a nadar!
Entonces habría depositado sus esperanzas en el arca de Noé.
¡Ah, si hubiera ignorado las artimañas, como un niño de pecho!
Entonces, como un niño de pecho, se habría aferrado a su madre.
¡Ah, si hubiera estado menos colmado de un saber prestado!
Entonces habría recibido de su padre el saber inspirado.
Cuando la inspiración está al alcance de la mano, si buscas el saber libresco,
tu corazón, como inspirado, te llena de reproches.
El saber transmitido, cuando se dispone de inspiración,
es como hacer las abluciones con arena cuando hay agua cerca.
Vuélvete ignorante, sométete y entonces
te librarás de tu ignorancia.
Por eso, ¡oh hijo!, el Príncipe de los hombres declaró,
« La mayoría de quienes están en el Paraíso son insensatos. »
La agudeza mental es como un viento que levanta tormentas de orgullo;
Sé insensato, para que tu corazón esté en paz;
No de esa locura que se duplica en charlas vanas,
Sino de la que nace del arrobamiento ante «la Verdad».
Aquellas mujeres egipcias que se cortaron las manos eran insensatas,
Insensatas en cuanto a sus manos, deslumbradas como estaban por el rostro de José.
Sacrifica la razón al amor del «Amigo»,
La verdadera razón se encuentra allí donde Él está.
Los hombres sabios dirigen su razón hacia el cielo,
Los charlatanes vanos se quedan en la tierra, donde no se encuentra ningún «Amigo».
Si, por efecto del arrobamiento, tu razón abandona tu cabeza,
Cada cabello de tu cabeza se convierte en razón verdadera y cabeza.
Siguen comentarios sobre el texto: «Oh, tú que estás envuelto en tu manto»; sobre el proverbio: «El silencio es la respuesta adecuada para un insensato»; sobre el Hadiz: «Dios creó a los ángeles con la razón y a las bestias con el deseo, pero al hombre lo creó con la razón y el deseo; el hombre que sigue la razón es superior a los ángeles, y el hombre que sigue el deseo es inferior a las bestias»; sobre el texto: «En cuanto a aquellos cuyos corazones están enfermos, esto añadirá duda a su duda, y morirán infieles», y sobre la comparación de la lucha entre la razón y el deseo con la de Madjnoun y su camella, mientras él busca reunirse con su amada Leïla y la camella quiere correr a su casa, junto a su cría.
La agudeza mental es como un viento que levanta tormentas de orgullo;
Sé insensato, para que tu corazón esté en paz;
No de esa locura que se duplica en charlas vanas,
Sino de la que nace del arrobamiento ante «la Verdad».
Aquellas mujeres egipcias que se cortaron las manos eran insensatas,
Insensatas en cuanto a sus manos, deslumbradas como estaban por el rostro de José.
Sacrifica la razón al amor del «Amigo»,
La verdadera razón se encuentra allí donde Él está.
Los hombres sabios dirigen su razón hacia el cielo,
Los charlatanes vanos se quedan en la tierra, donde no se encuentra ningún «Amigo».
Si, por efecto del arrobamiento, tu razón abandona tu cabeza,
Cada cabello de tu cabeza se convierte en razón verdadera y cabeza.
Siguen comentarios sobre el texto: «Oh, tú que estás envuelto en tu manto»; sobre el proverbio: «El silencio es la respuesta adecuada para un insensato»; sobre el Hadiz: «Dios creó a los ángeles con la razón y a las bestias con el deseo, pero al hombre lo creó con la razón y el deseo; el hombre que sigue la razón es superior a los ángeles, y el hombre que sigue el deseo es inferior a las bestias»; sobre el texto: «En cuanto a aquellos cuyos corazones están enfermos, esto añadirá duda a su duda, y morirán infieles», y sobre la comparación de la lucha entre la razón y el deseo con la de Madjnoun y su camella, mientras él busca reunirse con su amada Leïla y la camella quiere correr a su casa, junto a su cría.