EL cuarto libro comienza con un apóstrofe a Husamu-'d-Din, seguido de la historia del amante y su amada, ya iniciada en el tercer libro. Cierto amante había estado separado de su amada durante siete años, sin dejar nunca de esforzarse por encontrarla. Por fin, su fidelidad y perseverancia fueron recompensadas, de acuerdo con las promesas: «Quien busca, encontrará» y «Quien haya hecho el peso de un átomo de bien lo verá». 1 Una noche, mientras vagaba por la ciudad, lo persiguió la patrulla y, para escapar de ella, se refugió en un jardín, donde encontró a su amada, a quien llevaba tanto tiempo buscando. Esto lo llevó a reflexionar sobre la frecuencia con que los hombres «odian lo que es bueno para ellos», 2 y a bendecir a la dura patrulla que le había proporcionado la dicha de reencontrarse con su amada.
A este respecto, se cuenta la anécdota de un predicador que acostumbraba bendecir a los ladrones y a los opresores, porque su mal ejemplo lo había conducido a la rectitud. En cuanto el amante se encontró a solas con su amada, intentó besarla, pero ella lo apartó diciendo que, aunque no hubiera ningún hombre presente, soplaba el viento, lo que demostraba que Dios, que pone el viento en movimiento, también estaba presente. El amante respondió: «Puede que me falten buenos modales, pero no me faltan constancia ni fidelidad hacia ti». Su amada replicó: «Hay que juzgar lo oculto por lo que se manifiesta; veo con mis propios ojos que tu conducta exterior es mala, y por tanto no puedo sino concluir que tus pretensiones de poseer virtudes ocultas no están respaldadas por los hechos. Te avergüenza portarte mal ante la mirada de los hombres, pero no tienes escrúpulos en hacerlo en presencia de Dios, que todo lo ve; por tanto, dudo que existan los sentimientos virtuosos que afirmas poseer, pero que solo tú puedes conocer». Para ilustrarlo, contó la historia de un sufí y de su esposa infiel. Un día, esta esposa recibía a un amante cuando la sorprendió el regreso repentino de su marido. En el apuro del momento, le echó encima a su amante un vestido de mujer y se lo presentó a su marido como una dama rica que había venido a proponer un matrimonio entre su hijo y la hija del sufí; añadió que no le importaba la riqueza, sino que solo tenía en cuenta la modestia y la rectitud de conducta. El sufí respondió que, puesto que la dama había venido sin acompañantes, era evidente que no poseía la riqueza de la que hacía gala y, por tanto, era muy probable que sus pretensiones de una modestia y una humildad extraordinarias también fueran ficticias. El amante se puso entonces a excusarse, alegando que había querido poner a prueba a su amada y comprobar por sí mismo si era una mujer modesta o no. Dijo que ya sabía de antemano que resultaría ser modesta, pero que, aun así, quería comprobarlo con sus propios ojos. Su amada le reprochó que intentara engañarla con pretextos falsos, asegurándole que, después de haber sido descubierto en falta, la única conducta que le convenía era confesarlo, como había hecho Adán. Añadió, además, que intentar ponerla a prueba habría sido un acto totalmente indigno, que solo podía compararse con el intento de Abu Jahl de comprobar la veracidad de las afirmaciones del Profeta pidiéndole que realizara un milagro.
La esencia del bien en las cosas malas. El mal solo es relativo.
El amante invocó bendiciones sobre aquellos guardias severos,
pues su severidad le había procurado la dicha.
Para la mayoría de los hombres eran veneno, pero para él, dulzura,
pues aquellos hombres severos lo habían reunido con su amor.
En el mundo, nada es absolutamente malo;
sabe también que el mal solo es relativo.
En el mundo no hay veneno ni antídoto
que no sea un apoyo para uno y un obstáculo para otro;
para uno, el poder de moverse; para otro, un impedimento;
para uno, un veneno; para otro, un antídoto.
El veneno de las serpientes es vida para las serpientes;
para los humanos, es mortal.
Para las criaturas del mar, el mar es un jardín;
para las criaturas de la tierra, es fatal.
Del mismo modo, oh hombre, considera con inteligencia
las relaciones de estas cosas, infinitamente variadas.
El amante invocó bendiciones sobre aquellos guardias severos,
pues su severidad le había procurado la dicha.
Para la mayoría de los hombres eran veneno, pero para él, dulzura,
pues aquellos hombres severos lo habían reunido con su amor.
En el mundo, nada es absolutamente malo;
sabe también que el mal solo es relativo.
En el mundo no hay veneno ni antídoto
que no sea un apoyo para uno y un obstáculo para otro;
para uno, el poder de moverse; para otro, un impedimento;
para uno, un veneno; para otro, un antídoto.
El veneno de las serpientes es vida para las serpientes;
para los humanos, es mortal.
Para las criaturas del mar, el mar es un jardín;
para las criaturas de la tierra, es fatal.
Del mismo modo, oh hombre, considera con inteligencia
las relaciones de estas cosas, infinitamente variadas.
Para este hombre, Zaid es como Satanás;
Para otro, es como un Sultán.
El segundo llama a Zaid un musulmán sincero,
El primero lo trata de zoroastriano digno de ser ejecutado.
Zaid, una sola y misma persona, es la vida de uno,
Y para el otro, una molestia y una calamidad.
Si deseas que Dios Te sea favorable,
Míralo con los ojos de quienes Lo aman.
No contemples esa Belleza con tus propios ojos;
Contempla ese Objeto de deseo con los ojos de Sus adoradores.
Cierra tus propios ojos a la vista de ese Objeto delicioso,
Y toma prestados los ojos de quienes Lo admiran.
Mejor aún, toma prestados de Él tanto los ojos como la vista,
Y, con Sus ojos, contempla Su rostro,
Para no quedar decepcionado por lo que veas.
Dios dice: «Quien pertenece a Dios, también pertenece a Dios».
Para otro, es como un Sultán.
El segundo llama a Zaid un musulmán sincero,
El primero lo trata de zoroastriano digno de ser ejecutado.
Zaid, una sola y misma persona, es la vida de uno,
Y para el otro, una molestia y una calamidad.
Si deseas que Dios Te sea favorable,
Míralo con los ojos de quienes Lo aman.
No contemples esa Belleza con tus propios ojos;
Contempla ese Objeto de deseo con los ojos de Sus adoradores.
Cierra tus propios ojos a la vista de ese Objeto delicioso,
Y toma prestados los ojos de quienes Lo admiran.
Mejor aún, toma prestados de Él tanto los ojos como la vista,
Y, con Sus ojos, contempla Su rostro,
Para no quedar decepcionado por lo que veas.
Dios dice: «Quien pertenece a Dios, también pertenece a Dios».
Dios dice: «Soy Su ojo, Su mano, Su corazón»,
para que Su buena fortuna nazca de la adversidad.
Todo lo que a usted le desagrada, si ha de conducirle
a Su amado, se le vuelve agradable de inmediato.
Por qué Dios es llamado «El que oye», «El que ve» y «El que sabe».
Dios se llama «El que ve» para que
Su ojo le aparte a usted del pecado a cada instante.
Dios se llama «El que oye» para que
usted cierre los labios a las palabras impuras.
Dios se llama «El que sabe» para que
usted tema maquinar el mal.
Estos nombres no son simples apelativos fortuitos de Dios,
como se podría llamar Kafu’r (blanco) a un negro;
son nombres tomados de los atributos esenciales de Dios,
y no títulos vanos de la Causa primera.
Pues, si así fuera, no serían más que bromas vanas,
como llamar «el que oye» al sordo y «el que ve» al ciego,
o llamar «insolente» a un hombre modesto,
para que Su buena fortuna nazca de la adversidad.
Todo lo que a usted le desagrada, si ha de conducirle
a Su amado, se le vuelve agradable de inmediato.
Por qué Dios es llamado «El que oye», «El que ve» y «El que sabe».
Dios se llama «El que ve» para que
Su ojo le aparte a usted del pecado a cada instante.
Dios se llama «El que oye» para que
usted cierre los labios a las palabras impuras.
Dios se llama «El que sabe» para que
usted tema maquinar el mal.
Estos nombres no son simples apelativos fortuitos de Dios,
como se podría llamar Kafu’r (blanco) a un negro;
son nombres tomados de los atributos esenciales de Dios,
y no títulos vanos de la Causa primera.
Pues, si así fuera, no serían más que bromas vanas,
como llamar «el que oye» al sordo y «el que ve» al ciego,
o llamar «insolente» a un hombre modesto,
O « bello » para un negro feo,
O también el título de « Haji » para un recién nacido,
O el de « Ghazi » aplicado a un noble perezoso.
Emplear tales títulos para elogiar a personas
Que no poseen las cualidades que implican es un error;
Sería bromear, burlarse o ser insensato.
«Dios está exaltado por encima» de lo que dicen los malvados.
Yo los conocía antes de encontrarlos cara a cara;
Sabía que tenían un rostro hermoso, pero un corazón malo;
Sí, los conocía antes de verlos,
Sabía que estaban arraigados en la iniquidad por la astucia.
Cuando mi ojo está rojo a causa de una inflamación,
Lo sé por el dolor, aunque no lo vea.
Me tomaban por un cordero sin pastor;
Se imaginaban que yo no tenía guardián alguno.
Los amantes fueron castigados por esta razón:
Lanzaron miradas imprudentes a personas hermosas.
Creyeron que el cervatillo no tenía pastor,
O también el título de « Haji » para un recién nacido,
O el de « Ghazi » aplicado a un noble perezoso.
Emplear tales títulos para elogiar a personas
Que no poseen las cualidades que implican es un error;
Sería bromear, burlarse o ser insensato.
«Dios está exaltado por encima» de lo que dicen los malvados.
Yo los conocía antes de encontrarlos cara a cara;
Sabía que tenían un rostro hermoso, pero un corazón malo;
Sí, los conocía antes de verlos,
Sabía que estaban arraigados en la iniquidad por la astucia.
Cuando mi ojo está rojo a causa de una inflamación,
Lo sé por el dolor, aunque no lo vea.
Me tomaban por un cordero sin pastor;
Se imaginaban que yo no tenía guardián alguno.
Los amantes fueron castigados por esta razón:
Lanzaron miradas imprudentes a personas hermosas.
Creyeron que el cervatillo no tenía pastor,
Creyeron que la cautiva iba a mendigar;
pero, en un abrir y cerrar de ojos, una flecha los atraviesa,
diciendo: «Soy su guardián; ¡no la miren con descaro!»
¡Qué! ¿Valgo menos que un cordero o una gacela,
para no tener a nadie que me proteja?
No, tengo un Guardián digno de reinar,
que conoce todos los vientos que soplan sobre mí.
Él sabe si este viento es frío o suave,
no es ignorante ni está ausente, ¡oh, miserable!
Dios creó ciega y sorda al alma carnal;
desde lejos vi, con el ojo del corazón, tu ceguera.
Por eso nunca pregunté por ti durante ocho años,
pues te veía lleno de ignorancia y duplicidad.
¿Para qué preguntar por alguien que está en el horno,
doblegado bajo la ignominia, como tú?
Comparación del mundo con una estufa de baño,
pero, en un abrir y cerrar de ojos, una flecha los atraviesa,
diciendo: «Soy su guardián; ¡no la miren con descaro!»
¡Qué! ¿Valgo menos que un cordero o una gacela,
para no tener a nadie que me proteja?
No, tengo un Guardián digno de reinar,
que conoce todos los vientos que soplan sobre mí.
Él sabe si este viento es frío o suave,
no es ignorante ni está ausente, ¡oh, miserable!
Dios creó ciega y sorda al alma carnal;
desde lejos vi, con el ojo del corazón, tu ceguera.
Por eso nunca pregunté por ti durante ocho años,
pues te veía lleno de ignorancia y duplicidad.
¿Para qué preguntar por alguien que está en el horno,
doblegado bajo la ignominia, como tú?
Comparación del mundo con una estufa de baño,
y de piedad con respecto al baño caliente.
El deseo del mundo es como una estufa de baño,
que calienta el baño de la piedad;
pero la suerte de los piadosos es ser purificados de la suciedad de la estufa,
pues permanecen en el baño y en la limpieza.
Los ricos son como quienes transportan estiércol
para calentar también el horno del baño.
Dios ha infundido en ellos la codicia,
para que el baño esté caliente y sea agradable.
Deja esta estufa y avanza hacia el baño;
sabe que dejar la estufa es entrar en el baño mismo.
Quien está en la sala de la estufa es como un sirviente
junto a quien es moderado y prudente.
Tu deseo es como un fuego en el mundo,
con cien bocas ávidas abiertas de par en par.
A juicio de la razón, este oro es estiércol inmundo,
aunque, como el estiércol, sirva para encender el fuego.
Quien nació en la sala de la estufa y nunca ha visto la pureza,
El deseo del mundo es como una estufa de baño,
que calienta el baño de la piedad;
pero la suerte de los piadosos es ser purificados de la suciedad de la estufa,
pues permanecen en el baño y en la limpieza.
Los ricos son como quienes transportan estiércol
para calentar también el horno del baño.
Dios ha infundido en ellos la codicia,
para que el baño esté caliente y sea agradable.
Deja esta estufa y avanza hacia el baño;
sabe que dejar la estufa es entrar en el baño mismo.
Quien está en la sala de la estufa es como un sirviente
junto a quien es moderado y prudente.
Tu deseo es como un fuego en el mundo,
con cien bocas ávidas abiertas de par en par.
A juicio de la razón, este oro es estiércol inmundo,
aunque, como el estiércol, sirva para encender el fuego.
Quien nació en la sala de la estufa y nunca ha visto la pureza,
El suave olor del almizcle le resulta desagradable.
Como ilustración, aquí está la historia de un curtidor que, en el ejercicio de su oficio, estaba acostumbrado a los malos olores y que estuvo a punto de morir por el olor del almizcle en el bazar de los perfumistas, pero se curó con el olor familiar del estiércol.
NOTAS:
Como ilustración, aquí está la historia de un curtidor que, en el ejercicio de su oficio, estaba acostumbrado a los malos olores y que estuvo a punto de morir por el olor del almizcle en el bazar de los perfumistas, pero se curó con el olor familiar del estiércol.
NOTAS: