Masnavi, Libro III, Historia XVIII — La mezquita mortal

En las afueras de cierta ciudad había una mezquita donde nadie podía pasar una noche sin morir. Algunos decían que estaba embrujada por hadas malévolas; otros, que estaba bajo la nefasta influencia de un hechizo; unos proponían colocar allí un aviso que advirtiera a la gente que no durmiera en ella, y otros aconsejaban mantener la puerta cerrada con llave. Finalmente, llegó a esa ciudad un forastero y pidió dormir en la mezquita, declarando que no temía arriesgar la vida, pues la vida del cuerpo no era nada y Dios había dicho: «Desead la muerte si sois sinceros». 1 Los habitantes de la ciudad le advirtieron repetidas veces del peligro y le reprocharon su imprudencia, recordándole que quizá Satanás lo tentaba a correr hacia su perdición, como había tentado a los hombres de La Meca en la batalla de Badr. 2 El forastero, sin embargo, no se dejó disuadir e insistió en su propósito de dormir en la mezquita. Dijo que era como uno de aquellos fieles agentes de los ismaelitas, siempre dispuestos a sacrificar la vida por orden de sus jefes, y que los terrores de la muerte no lo asustaban más de lo que el ruido de un pequeño tambor que un muchacho golpeaba para espantar a los pájaros podía asustar al gran camello portador del tambor, que marchaba al frente del ejército del rey Mahmud. Así pues, durmió en la mezquita y, a medianoche, lo despertó una voz terrible, como la de alguien a punto de atacarlo. Pero, en vez de dejarse intimidar, recordó el pasaje: «Lanza contra ellos tu caballería y tu infantería», 3 y se enfrentó a su enemigo invisible, desafiándolo a mostrarse y a tomar las armas. Al oír estas palabras, el hechizo se disipó y cayó una lluvia de oro por todas partes, que el valiente héroe se apresuró a apropiarse.

La « certeza del conocimiento » y la « visión de la certeza».
Nuestro cuerpo y nuestra sustancia son nieve, destinados a perecer;
Dios es Quien los compra, pues «Dios los compró».
Prefieres esta nieve perecedera al precio de Dios,
porque dudas y no tienes certeza;
y, cosa extraña, la opinión permanece en ti, criatura débil,
y nunca vuela hacia el jardín de la certeza.
Toda opinión tiende hacia la certeza, oh hijo,
y dirige cada vez más sus alas hacia la certeza.
Cuando alcanza el conocimiento, se yergue,
y su conocimiento se apresura a su vez hacia la certeza,
pues, en el camino aprobado de la fe,
el conocimiento es inferior a la certeza, pero superior a la opinión.
Sabe que el conocimiento aspira a la certeza,
y que la certeza aspira a su vez a la visión y a la prueba ocular.
En la sura «La rivalidad por las riquezas los distrae»,
después de «¡No!», lee: «¡Si tan solo supieran!»
El conocimiento te conduce a la visión, ¡oh sabio!
«Si tuvieran certeza, verían el fuego del Infierno».

La visión sucede a la certeza sin intervalo,
como el conocimiento razonado nace de la opinión.
Vean su relato en el capítulo citado:
cómo el conocimiento de la certeza se convierte en visión de la certeza.
En cuanto a mí, estoy más allá de la opinión y de la certeza;
sus objeciones no perturban mi espíritu.
Puesto que mi boca ha probado Sus dulzuras,
mi vista se ha aclarado, ¡y Lo veo cara a cara!
Los justos son sometidos a pruebas para su perfeccionamiento, como las verduras se hierven para que sean aptas para el consumo.
Vean estas verduras hervir en la olla,
cómo saltan y se agitan con el calor del fuego.
Mientras hierven, no dejan de saltar,
hasta el borde de la olla, y de lanzar gritos,
diciendo a la ama de casa: «¿Por qué nos pones al fuego?
Ahora que nos has comprado, ¿por qué nos haces sufrir?»
El ama de casa las aparta con su cuchara, diciendo,

« Quédate quieto, cuece bien y no saltes fuera del fuego.
No te hago hervir porque no te ame,
sino para que adquieras un buen sabor y un buen gusto.
Cuando te conviertas en alimento, te mezclarás con la vida;
esta prueba no se te impone para atormentarte.
En el jardín bebiste agua dulce y fresca;
ese ser saciado de agua estaba destinado a este fuego.
Primero se le concedió misericordia antes del castigo,
para que esa misericordia lo llevara a resistir la prueba;
primero se le concedió misericordia antes del castigo,
para que pudiera adquirir su sustancia de ser.
Puesto que la carne y la piel no crecen sin tiernos cuidados,
¿cómo no habrían de crecer, calentadas por el amor del Amigo?
Si el castigo sobreviene como consecuencia necesaria,
para que puedas ofrecer esta sustancia,
la misericordia vuelve después para compensarlo,
para que seas purificado y elevado por encima de tu naturaleza».

Yo soy Abraham, y tú eres su hijo bajo el cuchillo.
Inclina la cabeza: «He visto que debo sacrificarte».
Entrega tu cabeza a la venganza, tu corazón a la constancia,
para que te corte la garganta como a un ismaelita.
Te corto la cabeza, pero esa cabeza es tal
que ¡vuelve a la vida cuando la cortan!»
Mi propósito principal aquí es inculcar la resignación,
¡Oh musulmán!, te conviene buscar la resignación.
¡Oh plantas de huerto!, ustedes hierven entre pruebas y sufrimientos,
hasta que no queda en ustedes ni existencia ni yo.
Aunque antaño sonrieron en este jardín terrenal,
en verdad son las rosas del jardín de la vida y de la visión.
Si las arrancan del jardín de la tierra,
se convierten en un alimento sabroso que reanima la vida del hombre;
¡sí, conviértanse en su alimento, su fuerza y su pensamiento!
¡No eran más que leche, y se convierten en un león del bosque!
Ustedes proceden primero de los atributos de Dios;

¡Vuelve cuanto antes a estos atributos!
Vienes de las nubes, del sol y del cielo,
luego adquieres cualidades morales y te elevas al cielo.
Vienes bajo la forma de lluvia y de sol,
y te marchas dotado de cualidades excelentes.
Comienzas como una partícula del sol, de las nubes y de las estrellas,
¡y te elevas hasta convertirte en aliento, acto, palabra y pensamiento!
La vida de los animales nace de la muerte de las plantas.
Verdadera es esta palabra: «¡Matadme, oh fieles!»
Pues después de la muerte nos aguarda una elevación semejante.
Es cierto que «en nuestra muerte se encuentra la vida».
Los actos, las palabras y la fe son el alimento del Rey,
para que, en esta ascensión, se alcance el cielo.
Así, las hierbas comestibles, al convertirse en alimento de los hombres,
se elevan del rango de los minerales al de los animales.
Objeciones de los necios contra el Masnavi.
Cierta oca saca la cabeza de su corral,

Y se da aires de crítico del Masnavi,
diciendo: «Este poema, el Masnavi, es infantil;
no son más que relatos de los profetas, y demás.
No es una exposición de los razonamientos y los profundos misterios
a los que los santos prestan atención,
acerca del ascetismo, y demás, hasta llegar a la aniquilación del yo,
paso a paso, hasta la comunión con Dios;
una explicación y una definición de cada uno de los estados
hacia los que se elevan los hombres de corazón en su vuelo».
Ahora bien, el Libro de Dios se parece al Masnavi en esto:
los infieles lo denigraron de la misma manera,
diciendo: «Contiene viejos cuentos y relatos;
no se encuentra en él ningún análisis profundo ni búsqueda sublime.
Los niños pequeños pueden entenderlo;
no contiene más que mandamientos y prohibiciones,
relatos de Yusuf y de sus rizos ensortijados,
relatos de Jacob, de Zulaikha y de su amor,
relatos de Adán, del trigo y de la serpiente Iblis,
relatos de Hud, de Noé, de Abraham y del fuego».

Sabe que las palabras del Corán son sencillas,
pero bajo el sentido aparente se esconde un secreto interior.
Bajo ese sentido secreto hay un tercero,
ante el cual queda estupefacta la inteligencia más elevada.
El cuarto sentido no ha sido percibido por nadie,
salvo por Dios, el Incomparable y Quien se basta a Sí mismo.
Así prosiguen, hasta siete sentidos, uno tras otro,
según las palabras del Profeta, sin duda alguna.
No limites, oh hijo mío, tu visión al sentido aparente,
como los demonios, que en Adán no vieron más que arcilla.
El sentido aparente del Corán es como el cuerpo de Adán:
su forma es visible, pero su alma está oculta.
¡Oh perro blasfemo! Haces mucho alboroto,
y tus ultrajes al Corán serán tu perdición.
No es un león del que puedas salvar la vida,
¡ni del que puedas ponerte a salvo de las garras!
El Corán grita hasta el último día:
«¡Oh gente entregada a la ignorancia,

Si ustedes se han imaginado que no soy más que fábulas vanas,
Han sembrado la semilla de la blasfemia y la infidelidad.
Ustedes mismos, que me insultan, se verán
Aniquilados y reducidos a ser apenas un relato que se cuenta».
Salomón y el mosquito.
Un mosquito vino del jardín y de los campos,
Y pidió justicia a Salomón,
Diciendo: «Oh, Salomón, extiendes tu justicia
Sobre los demonios, los hijos de Adán y las hadas.
Peces y aves viven bajo el amparo de tu justicia;
¿Qué oprimido no ha socorrido tu misericordia?
Hazme justicia, pues sufro cruelmente,
Alejado de mis jardines y de mis prados».
Entonces Salomón respondió: «Oh, tú que pides justicia,
Dime de quién quieres obtener reparación.
¿Quién es el opresor, henchido de arrogancia,
Que te ha oprimido y golpeado en el rostro?»
El mosquito respondió: «Aquel contra quien pido justicia es el Viento,

« Él es quien hizo subir hacia mí el humo de la opresión;
A causa de Su opresión, estoy en una situación penosa;
¡A causa de él, bebo sangre, con los labios resecos!»
Salomón le respondió: «Oh tú, de voz dulce,
Debes escuchar de todo corazón el mandato de Dios.
Dios me ordenó, diciendo: “Oh dispensador de justicia,
¡Nunca escuches a una parte sin oír a la otra!”
Mientras las dos partes no se hayan presentado ante ti,
La verdad nunca se hace manifiesta al juez».
Cuando el Viento oyó el llamado, acudió corriendo,
Y el mosquito alzó el vuelo de inmediato.
Lo mismo les ocurre a los buscadores que anhelan la presencia de Dios:
Cuando Dios aparece, esos buscadores desaparecen.
Aunque esta unión sea la vida eterna,
Esta vida es primero una aniquilación.
NOTAS: