Masnavi, Libro I, Historia VI — Omar y el embajador

La liebre, después de liberar a sus compañeros de la tiranía del león, como acaba de contarse, aprovecha la ocasión para exhortarlos a emprender una guerra más vasta y ardua, a saber, el combate contra su enemigo interior, los deseos de la carne. Ilustra su argumento con la historia de un embajador enviado por el emperador de Rûm al califa ‘Omar. Al acercarse a Medina, el embajador preguntó dónde estaba el palacio de ‘Omar y supo que este no residía en ningún palacio material, sino en un tabernáculo espiritual, visible solo para los corazones purificados. Por fin, vio a ‘Omar recostado bajo una palmera y se acercó a él con temor y reverencia. ‘Omar lo recibió con benevolencia y le instruyó en la doctrina de la unión mística con Dios. El embajador lo escuchó con alegría y le hizo dos preguntas: primero, ¿cómo pueden las almas descender del cielo a la tierra? Y segundo, ¿con qué propósito quedan las almas encarceladas en los lazos de la carne y la sangre? ‘Omar le respondió, y el embajador aceptó su enseñanza y se convirtió en un sufí de corazón puro. La liebre exhortó a sus compañeros a renunciar a la lujuria y al orgullo, y luego a ir y hacer lo mismo.

La acción de Dios conciliada con el libre albedrío del hombre.
El embajador dijo: «Oh, Comandante de los creyentes,
¿cómo desciende el alma de lo alto a la tierra?
¿Cómo puede quedar encerrada en una jaula un ave tan noble?»
Él dijo: «Dios dirige palabras de poder a las almas,
a cosas inexistentes, sin ojos ni oídos,
y, ante esas palabras, todas se ponen en movimiento;
ante Sus palabras de poder, esos no-seres surgen rápidamente,
y un fuerte impulso los empuja a la existencia.
De nuevo, Él dirige otros conjuros a esas criaturas,
y las devuelve de inmediato al No-ser.
Habla al oído de la rosa y la hace abrirse;
habla al tulipán y lo hace florecer.
Pronuncia un conjuro sobre el cuerpo, y este se convierte en alma;
habla al sol, y este se convierte en una fuente de luz.
De nuevo, le susurra al oído una palabra de poder,
y su rostro se oscurece como bajo cien eclipses».

¿Qué le dice Dios al oído de la tierra
para que preste atención y permanezca firme?
¿Qué le dice Aquel que habla a la nube
para que derrame el agua de lluvia como un odre?
A quienquiera que esté perturbado por una voluntad vacilante,
Dios le ha susurrado Su enigma al oído,
para mantenerlo entre los cuernos de un dilema;
pues dice: «¿Debo hacer esto o lo contrario?»
De Dios viene también la preferencia por una de las dos posibilidades;
es bajo el impulso de Dios que el hombre elige una de las dos.
Si usted desea conservar la razón en medio de este desconcierto,
no obstruya con algodón el oído de su mente.
Quite del oído de la mente el algodón de las malas sugestiones,
para que la voz celestial de lo alto pueda penetrar en él,
para que usted comprenda Su enigma,
para que conozca este secreto manifiesto.
Entonces el oído de la mente se convierte en receptáculo de la inspiración;

Pues ¿qué es esta Voz Divina, sino la Voz interior?
El ojo y el oído del espíritu poseen este sentido,
el ojo y el oído de la razón y de los sentidos carecen de él.
La palabra «coacción» me impacienta, por amor;
solo quien no ama está atado por la coacción.
Es una comunión íntima con Dios, no una coacción,
el resplandor del sol, no una nube oscura.
O, si es una coacción, no es una coacción ordinaria,
no es el dominio de un capricho desenfrenado.
¡Oh, hijo!, ellos comprenden esta coacción,
aquellos a quienes Dios abre los ojos del hombre interior.
Las cosas ocultas y las cosas por venir les son manifiestas;
hablar del pasado les parece despreciable.
Poseen tanto el libre albedrío como la coacción,
como las gotas de lluvia que se convierten en perlas dentro de las ostras.
Fuera de la concha, son gotas de lluvia, grandes y pequeñas;
dentro, son perlas preciosas, grandes y pequeñas.
Estos hombres también se parecen a la bolsa del almizclero;

Por fuera es sangre, pero por dentro, almizcle puro;
sin embargo, no digas que por fuera no era más que sangre,
que al entrar en el saco se convierte en almizcle.
Tampoco digas que por fuera, en el alambique, no era más que cobre,
y que por dentro, mezclado con el elixir, se convierte en oro.
En ti, el libre albedrío y la coacción no son más que vanas ilusiones,
pero en ellos son la luz del poder del Todopoderoso.
Sobre la mesa, el pan no es más que una cosa inerte,
pero, una vez que entra en el cuerpo, se convierte en un espíritu que da vida.
Esta transmutación no ocurre en el corazón de la mesa:
es el alma la que la realiza con el agua de vida.
¡Tal es el poder del alma, oh hombre de juicio recto!
¿Cuál será, entonces, el poder del Alma de las almas? (Dios).
El pan nutre el cuerpo, pero piensa:
¿cómo podría nutrir el alma, oh hijo?
El hombre nacido de la carne, por la fuerza de su alma,
perfora las montañas con túneles y minas.
¡El poder del alma de Ferhad partió una colina!

La fuerza del alma del alma parte la luna;
si el corazón abre la boca del tesoro de los misterios,
el alma se lanza velozmente hacia lo más alto de los cielos.
Si la lengua habla de los misterios ocultos,
enciende un fuego que consume el mundo.
Vean, pues, la acción de Dios y la del hombre;
sepan que la acción nos pertenece: es evidente.
Si ninguna acción procediera de los hombres,
¿cómo podrían decir: «¿Por qué actúan así?»?
La acción de Dios es la causa de nuestra acción,
nuestras acciones son los signos de la acción de Dios;
sin embargo, nuestras acciones son libremente queridas por nosotros,
de ahí nuestra recompensa: el infierno o «el Amigo».
NOTAS: