Faire le compte de sa propre âme, c’est lorsqu’un homme s’adonne à un entretien silencieux entre lui-même et sa raison, au sujet de sa vie religieuse et de sa vie terrestre, afin de déterminer quels sont ses biens spirituels et intellectuels, et quelles sont ses obligations.
Tout être humain est tenu, selon ses facultés intellectuelles, de faire le compte de son âme et de calculer quel service du cœur et de l’esprit il doit au Créateur. On exige davantage de ceux qui sont doués d’une perception plus claire, ou qui ont reçu des bienfaits particuliers, que des autres, car leur dette de reconnaissance est plus grande, tout comme leur capacité à s’en acquitter.
Parmi les nombreux sujets d’une telle méditation figurent l’origine de sa propre vie et le prodige de son passage du néant à l’existence, du non-être à l’être, non en raison d’une quelconque supériorité que l’on aurait prévue chez l’homme, mais uniquement par la bonté de Dieu, Sa bienveillance et Sa générosité gratuite. Sa raison lui fera alors clairement comprendre qu’il a été estimé au-dessus de tout le monde animal et végétal, élevé en rang au-dessus de toute autre création matérielle et destiné à une fin plus sublime ; il prendra conscience de l’immensité de son obligation.
Tout être humain est tenu, selon ses facultés intellectuelles, de faire le compte de son âme et de calculer quel service du cœur et de l’esprit il doit au Créateur. On exige davantage de ceux qui sont doués d’une perception plus claire, ou qui ont reçu des bienfaits particuliers, que des autres, car leur dette de reconnaissance est plus grande, tout comme leur capacité à s’en acquitter.
Parmi les nombreux sujets d’une telle méditation figurent l’origine de sa propre vie et le prodige de son passage du néant à l’existence, du non-être à l’être, non en raison d’une quelconque supériorité que l’on aurait prévue chez l’homme, mais uniquement par la bonté de Dieu, Sa bienveillance et Sa générosité gratuite. Sa raison lui fera alors clairement comprendre qu’il a été estimé au-dessus de tout le monde animal et végétal, élevé en rang au-dessus de toute autre création matérielle et destiné à une fin plus sublime ; il prendra conscience de l’immensité de son obligation.
Une telle contemplation de la Divinité et du lien de l’homme avec le Créateur fera apparaître le devoir de concentrer le cœur sur l’unité et la spiritualité de Dieu, ainsi que sur Son service ; afin que, dans tout ce que l’on fait, il n’y ait aucune autre pensée ni intention que de Le faire pour Dieu seul, sans songer aux louanges des hommes, à la crainte de l’homme, aux avantages ou à l’éloignement des dangers, dans ce monde ou dans un état futur.
Le service de Dieu ne comporte que trois sortes de devoirs : les devoirs du cœur, tels qu’ils sont expliqués dans ce livre ; les devoirs des membres et du cœur conjointement, tels que la prière, l’enseignement des Écritures et l’enseignement de l’éthique l’enseignement de la sagesse, des commandements de bonté et des interdictions du mal ; et les devoirs des seuls membres du corps, tels que les cérémonies religieuses et l’aumône. Pour ces derniers, le cœur n’intervient en rien, si ce n’est en ce qui concerne leur intention et leur motif.
Le service de Dieu ne comporte que trois sortes de devoirs : les devoirs du cœur, tels qu’ils sont expliqués dans ce livre ; les devoirs des membres et du cœur conjointement, tels que la prière, l’enseignement des Écritures et l’enseignement de l’éthique l’enseignement de la sagesse, des commandements de bonté et des interdictions du mal ; et les devoirs des seuls membres du corps, tels que les cérémonies religieuses et l’aumône. Pour ces derniers, le cœur n’intervient en rien, si ce n’est en ce qui concerne leur intention et leur motif.