1. Aqabia ben Mahalalel disait : Considère trois choses, et tu ne tomberas pas aux mains de la transgression. Sache d’où tu viens, où tu vas et devant qui tu es sur le point de rendre compte et de répondre de tes actes. Sache d’où tu viens : d’une goutte fétide ; où tu vas : vers les vers et les asticots ; et devant qui tu es sur le point de rendre compte et de répondre de tes actes : devant le Roi des rois des rois, béni soit-Il.
2. Rabbi Hanania, préfet des prêtres, disait : Priez pour la paix du royaume, car, sans la crainte qu’il inspire, chacun de nous aurait englouti son prochain vivant. 3. Rabbi Hanania ben Teradion disait : Deux personnes assises ensemble sans parler de Torah forment une assemblée de railleurs, car il est dit : « Il ne s’assied pas sur le banc des railleurs » ; mais deux personnes assises ensemble et occupées à parler de Torah ont la Chekhina parmi elles, car il est dit : « Alors ceux qui craignaient l’Éternel se parlaient souvent l’un à l’autre », etc. 4. De celui qui s’assied et étudie, l’Écriture dit que c’est comme s’il avait accompli toute la Torah, car il est dit : « Il s’assied solitaire et se tait, car il en porte le fardeau. »
2. Rabbi Hanania, préfet des prêtres, disait : Priez pour la paix du royaume, car, sans la crainte qu’il inspire, chacun de nous aurait englouti son prochain vivant. 3. Rabbi Hanania ben Teradion disait : Deux personnes assises ensemble sans parler de Torah forment une assemblée de railleurs, car il est dit : « Il ne s’assied pas sur le banc des railleurs » ; mais deux personnes assises ensemble et occupées à parler de Torah ont la Chekhina parmi elles, car il est dit : « Alors ceux qui craignaient l’Éternel se parlaient souvent l’un à l’autre », etc. 4. De celui qui s’assied et étudie, l’Écriture dit que c’est comme s’il avait accompli toute la Torah, car il est dit : « Il s’assied solitaire et se tait, car il en porte le fardeau. »
3. Rabbi Shime'on dit : Trois personnes qui ont mangé à une même table sans y avoir prononcé de paroles de Torah, c’est comme si elles avaient mangé des sacrifices des morts, car il est dit : « Toutes les tables sont pleines de vomissure et d’ordures, sans MAQOM (« sans mention du nom de Dieu »). » 6. Mais trois personnes qui ont mangé à une même table et y ont prononcé des paroles de Torah, c’est comme si elles avaient mangé à la table de MAQOM, béni soit-Il, car il est dit : « Il me dit : Voici la table qui est devant l’Éternel. »
4. Chananyiah ben Chakinai dit : Celui qui veille la nuit, celui qui marche seul en chemin et détourne son cœur vers l’oisiveté est « passible de mort ».
5. Rabbi Nechonyiah ben ha-Qanah dit : Quiconque se charge du joug de la Torah, on lui retire le joug de la royauté et le joug des soucis du monde ; quiconque se débarrasse du joug de la Torah, on lui impose le joug de la royauté et le joug des soucis du monde.
4. Chananyiah ben Chakinai dit : Celui qui veille la nuit, celui qui marche seul en chemin et détourne son cœur vers l’oisiveté est « passible de mort ».
5. Rabbi Nechonyiah ben ha-Qanah dit : Quiconque se charge du joug de la Torah, on lui retire le joug de la royauté et le joug des soucis du monde ; quiconque se débarrasse du joug de la Torah, on lui impose le joug de la royauté et le joug des soucis du monde.
6. Rabbi Chalaftha de Kaphar-Chananiah dit : Lorsque dix personnes sont assises et s’occupent des paroles de la Torah, la Chekhina est parmi elles, car il est dit : « Dieu se tient dans l’ASSEMBLÉE des puissants » (Ps. lxxxii. 1). Et d’où sait-on qu’il en est ainsi même pour cinq ? Car il est dit : « Il juge au milieu des dieux. » Et d’où sait-on qu’il en est ainsi même pour trois ? Car il est dit : « … et Il a fondé Sa troupe sur la terre » (Amos ix. 6). Et d’où sait-on qu’il en est ainsi même pour deux ? Car il est dit : « Alors ceux qui craignaient l’Éternel se parlèrent souvent l’un à l’autre » (§ 3). Et d’où sait-on qu’il en est ainsi même pour un seul ? Car il est dit : « En tout lieu où Je ferai mention de Mon nom, Je viendrai vers toi et Je te bénirai » (Ex. xx. 24).
7. Rabbi La’azar ben Jehudah de Barthotha dit : Donne-Lui de ce qui Lui appartient, car toi et ce qui est à toi Lui appartenez ; et ainsi David dit : « Car tout vient de toi, et c’est de ce qui est à toi que nous T’avons donné » (I Chron. xxix. 14). 11. Rabbi Jacob dit : Celui qui marche en chemin en étudiant, puis interrompt son étude (Mishna) et dit : « Comme cet arbre est beau ! Comme cet arbre-là est beau ! Et comme cette terre en jachère est belle ! », on le considère comme s’il était « coupable de mort ».
7. Rabbi La’azar ben Jehudah de Barthotha dit : Donne-Lui de ce qui Lui appartient, car toi et ce qui est à toi Lui appartenez ; et ainsi David dit : « Car tout vient de toi, et c’est de ce qui est à toi que nous T’avons donné » (I Chron. xxix. 14). 11. Rabbi Jacob dit : Celui qui marche en chemin en étudiant, puis interrompt son étude (Mishna) et dit : « Comme cet arbre est beau ! Comme cet arbre-là est beau ! Et comme cette terre en jachère est belle ! », on le considère comme s’il était « coupable de mort ».
8. Rabbi Dosithai, fils de Rabbi Jannai, dit au nom de Rabbi Meir : Quand un sage parmi les sages s’assied pour étudier et qu’il a oublié un mot de sa Mishna, on le tient pour « coupable de mort », car il est dit : « Seulement, prends garde à toi et veille attentivement sur ton âme, de peur que tu n’oublies les paroles que tes yeux ont vues » (Deut. iv. 9). Peut-être sa Mishna lui est-elle simplement devenue difficile ? Pourquoi alors est-il dit : « Et de peur qu’elles ne s’éloignent de ton cœur tous les jours de ta vie » ? Voici : il n’est coupable que s’il s’est assis et les a laissé s’éloigner de son esprit.
9. Rabbi Chananiah ben Dosa dit : Celui dont la crainte du péché précède la sagesse voit sa sagesse subsister ; celui dont la sagesse précède la crainte du péché ne voit pas sa sagesse subsister. 14. Il disait : Celui dont les œuvres dépassent la sagesse voit sa sagesse subsister ; celui dont la sagesse dépasse les œuvres ne voit pas sa sagesse subsister.
9. Rabbi Chananiah ben Dosa dit : Celui dont la crainte du péché précède la sagesse voit sa sagesse subsister ; celui dont la sagesse précède la crainte du péché ne voit pas sa sagesse subsister. 14. Il disait : Celui dont les œuvres dépassent la sagesse voit sa sagesse subsister ; celui dont la sagesse dépasse les œuvres ne voit pas sa sagesse subsister.
10. Il disait : Celui dont l’esprit plaît aux hommes plaît à l’Esprit de Dieu ; et celui dont l’esprit ne plaît pas aux hommes ne plaît pas à l’Esprit de Dieu. 16. Rabbi Dosa ben Horkinas disait : Le sommeil du matin, le vin de midi, le bavardage des jeunes gens et la fréquentation des lieux de réunion des gens du commun font sortir l’homme du monde.
11. Rabbi Li'ezer ha-Moda'i disait : Celui qui profane les choses sacrées, méprise les fêtes, annule l’alliance d’Abraham notre père et agit avec impudence contre la Torah, même s’il accomplit de bonnes œuvres, n’a aucune part au monde à venir.
12. Rabbi Ishma'el disait : Sois souple de caractère (ou envers un chef), docile à la contrainte, et accueille chacun avec joie.
13. Rabbi 'Aqibah disait : La gaieté et la légèreté de caractère habituent l’homme à la débauche. 20. Il disait : La tradition est une clôture pour la Torah ; les dîmes sont une clôture pour la richesse ; les vœux, une clôture pour la sainteté ; le silence est une clôture pour la sagesse.
11. Rabbi Li'ezer ha-Moda'i disait : Celui qui profane les choses sacrées, méprise les fêtes, annule l’alliance d’Abraham notre père et agit avec impudence contre la Torah, même s’il accomplit de bonnes œuvres, n’a aucune part au monde à venir.
12. Rabbi Ishma'el disait : Sois souple de caractère (ou envers un chef), docile à la contrainte, et accueille chacun avec joie.
13. Rabbi 'Aqibah disait : La gaieté et la légèreté de caractère habituent l’homme à la débauche. 20. Il disait : La tradition est une clôture pour la Torah ; les dîmes sont une clôture pour la richesse ; les vœux, une clôture pour la sainteté ; le silence est une clôture pour la sagesse.
14. Il disait : Aimé est l’homme qui a été créé. 22. Aimés sont Israël, car ils sont appelés enfants de Dieu ; plus grand encore est l’amour qui leur a été manifesté en ce qu’ils sont appelés enfants de Dieu, ainsi qu’il est dit : « Vous êtes les enfants de l’Éternel votre Dieu » (Deut. xiv. 1). 23. Aimés sont Israël, car l’instrument avec lequel le monde a été créé leur a été donné ; plus grand encore est l’amour qui leur a été manifesté en ce que l’instrument avec lequel le monde a été créé leur a été donné, ainsi qu’il est dit : « Car Je vous donne une bonne doctrine ; n’abandonnez pas MA LOI » (Prov. iv. 2).
15. Tout est prévu, et le libre arbitre est donné. Le monde est jugé avec bonté, et tout dépend des actes.
16. Il disait : Tout est donné en gage, et le filet (Eccl. ix. 12) est jeté sur tous les vivants. Le bureau est ouvert ; le courtier fait crédit ; le registre est ouvert ; la main écrit ; quiconque veut emprunter vient et emprunte ; les huissiers circulent sans cesse, chaque jour, et réclament à chacun, qu’il le veuille ou non ; ils ont sur quoi s’appuyer, et le jugement est un jugement de vérité. Et tout est préparé pour le BANQUET.
15. Tout est prévu, et le libre arbitre est donné. Le monde est jugé avec bonté, et tout dépend des actes.
16. Il disait : Tout est donné en gage, et le filet (Eccl. ix. 12) est jeté sur tous les vivants. Le bureau est ouvert ; le courtier fait crédit ; le registre est ouvert ; la main écrit ; quiconque veut emprunter vient et emprunte ; les huissiers circulent sans cesse, chaque jour, et réclament à chacun, qu’il le veuille ou non ; ils ont sur quoi s’appuyer, et le jugement est un jugement de vérité. Et tout est préparé pour le BANQUET.
17. Rabbi La'zar ben 'Azariah disait : Sans Torah, pas de culture ; sans culture, pas de Torah. Sans sagesse, pas de crainte de Dieu ; sans crainte de Dieu, pas de sagesse. Sans connaissance, pas de discernement ; sans discernement, pas de connaissance. Sans repas, pas de Torah ; sans Torah, pas de repas. 27. Il disait : À quoi ressemble celui dont la sagesse dépasse les œuvres ? À un arbre dont les branches sont abondantes et les racines peu nombreuses ; le vent se lève, le déracine et le renverse. Et à quoi ressemble celui dont les œuvres dépassent la sagesse ? À un arbre dont les branches sont peu nombreuses et les racines abondantes ; même si tous les vents s’abattent sur lui, ils ne le déplacent pas de sa place.
18. Rabbi La'zar Chasmah disait : « Qinnim » (Mishna sur les sacrifices d’oiseaux) et « Pitheché Niddah » (Mishna relative aux règles menstruelles) sont les fondements de la Torah ; les règles de l’astronomie et la Guématria (numérologie) viennent après les cours de sagesse.
18. Rabbi La'zar Chasmah disait : « Qinnim » (Mishna sur les sacrifices d’oiseaux) et « Pitheché Niddah » (Mishna relative aux règles menstruelles) sont les fondements de la Torah ; les règles de l’astronomie et la Guématria (numérologie) viennent après les cours de sagesse.