À Dhát al-Aḍá, à al-Maʿzimán, à Báriq, à Dhú Salam et à al-Abraqán, le voyageur nocturne voit
Apparaître des éclairs d’épées, jaillis des foudres de bouches souriantes, semblables à des glandes de musc dont nul n’a le droit de respirer le parfum.
Si l’on leur fait la guerre, elles tirent les épées de leurs regards ; si l’on fait la paix avec elles, elles brisent les liens de la contrainte.
Elles et nous avons joui de deux plaisirs égaux, car le Bien-Aimé a un royaume et l’amant en a un autre.
Apparaître des éclairs d’épées, jaillis des foudres de bouches souriantes, semblables à des glandes de musc dont nul n’a le droit de respirer le parfum.
Si l’on leur fait la guerre, elles tirent les épées de leurs regards ; si l’on fait la paix avec elles, elles brisent les liens de la contrainte.
Elles et nous avons joui de deux plaisirs égaux, car le Bien-Aimé a un royaume et l’amant en a un autre.
1–2. Il dit : « Dans le degré de la lumière, dans celui de l’oppression de l’âme entre les deux mondes, dans celui de la manifestation de l’Essence et dans celui où les esprits qui s’élèvent trouvent la paix, apparaît une grâce terriblement séduisante, voilée par la faveur du Bien-Aimé. »
3. Ce vers fait référence à la Colère et à la Miséricorde de Dieu.
4. « Égal », parce que Dieu a créé l’Homme à Sa propre image.
« Pour le Bien-Aimé », etc., c’est-à-dire que l’amant et le Bien-Aimé exercent l’un sur l’autre une sorte d’influence réciproque.
3. Ce vers fait référence à la Colère et à la Miséricorde de Dieu.
4. « Égal », parce que Dieu a créé l’Homme à Sa propre image.
« Pour le Bien-Aimé », etc., c’est-à-dire que l’amant et le Bien-Aimé exercent l’un sur l’autre une sorte d’influence réciproque.