Ô chamelier, détourne-toi vers Salʿ et arrête-toi près du banian d’al-Mudarraj,
Et appelle-les, implorant leur compassion et leur grâce : « Ô mes princes, avez-vous quelque consolation ? »
À Ráma, entre an-Naqá et Ḥájir, se trouve une jeune fille enfermée dans une litière.
Oh, sa beauté — cette tendre jeune fille ! Sa blancheur éclaire comme des lampes celui qui voyage dans l’obscurité.
C’est une perle cachée dans une coquille de cheveux noirs comme le jais,
Une perle pour laquelle la pensée plonge et demeure sans cesse dans les profondeurs de cet océan.
Celui qui la contemple la croit gazelle des dunes, à cause de son cou et de la grâce de ses gestes.
C’est comme si elle était le soleil du matin en Bélier, parcourant les degrés du zodiaque à leur plus grande hauteur.
Si elle relève son voile ou découvre son visage, elle tient pour peu les rayons de l’aube éclatante.
Je l’appelai, entre le pâturage gardé et Ráma : « Qui viendra en aide à un homme qui s’est arrêté à Salʿ, plein d’espoir ?
Qui viendra en aide à un homme perdu dans un désert, épouvanté, l’esprit troublé, misérable ?
Qui viendra en aide à un homme noyé dans ses larmes, enivré par le vin de la passion pour ces dents bien alignées ?
Qui viendra en aide à un homme consumé par ses soupirs, égaré par la beauté de ces sourcils amples ? »
Les mains de l’Amour ont joué à leur gré avec son cœur, et il ne commet aucune faute en poursuivant ce qu’il cherche.
Et appelle-les, implorant leur compassion et leur grâce : « Ô mes princes, avez-vous quelque consolation ? »
À Ráma, entre an-Naqá et Ḥájir, se trouve une jeune fille enfermée dans une litière.
Oh, sa beauté — cette tendre jeune fille ! Sa blancheur éclaire comme des lampes celui qui voyage dans l’obscurité.
C’est une perle cachée dans une coquille de cheveux noirs comme le jais,
Une perle pour laquelle la pensée plonge et demeure sans cesse dans les profondeurs de cet océan.
Celui qui la contemple la croit gazelle des dunes, à cause de son cou et de la grâce de ses gestes.
C’est comme si elle était le soleil du matin en Bélier, parcourant les degrés du zodiaque à leur plus grande hauteur.
Si elle relève son voile ou découvre son visage, elle tient pour peu les rayons de l’aube éclatante.
Je l’appelai, entre le pâturage gardé et Ráma : « Qui viendra en aide à un homme qui s’est arrêté à Salʿ, plein d’espoir ?
Qui viendra en aide à un homme perdu dans un désert, épouvanté, l’esprit troublé, misérable ?
Qui viendra en aide à un homme noyé dans ses larmes, enivré par le vin de la passion pour ces dents bien alignées ?
Qui viendra en aide à un homme consumé par ses soupirs, égaré par la beauté de ces sourcils amples ? »
Les mains de l’Amour ont joué à leur gré avec son cœur, et il ne commet aucune faute en poursuivant ce qu’il cherche.
1. « Arrête-toi près de l’arbre du bán d’al-Mudarraj » : il dit, s’adressant au messager divin qui appelle les aspirations en quête de connaissance et de contemplation de Lui : « Apparais-moi peu à peu dans la station de la subsistance en Dieu et de la bienveillance, non soudainement, de peur que je ne périsse. »
2. « Et appelle-les », c’est-à-dire les Noms divins.
3. « Ráma », l’une des stations du dépouillement et de l’isolement.
« Entre an-Naqá et Ḥájir », entre la colline blanche et le voile le plus inaccessible, que les cœurs des mystiques ne peuvent jamais atteindre.
« Une jeune fille enfermée dans un howdah », c’est-à-dire la connaissance essentielle contenue dans le cœur de certains gnostiques.
4. « À celui qui voyage dans l’obscurité », c’est-à-dire à ceux qui s’élèvent et voyagent de nuit (comme le Prophète).
6. Dieu échappe à toute entreprise de l’esprit ; Il se révèle, par la faveur divine, à un cœur vide de toute pensée.
8. « Traversant les degrés du zodiaque », etc., en référence à la grandeur et à la gloire que le voyant ressent en lui-même tandis qu’il continue de la contempler.
2. « Et appelle-les », c’est-à-dire les Noms divins.
3. « Ráma », l’une des stations du dépouillement et de l’isolement.
« Entre an-Naqá et Ḥájir », entre la colline blanche et le voile le plus inaccessible, que les cœurs des mystiques ne peuvent jamais atteindre.
« Une jeune fille enfermée dans un howdah », c’est-à-dire la connaissance essentielle contenue dans le cœur de certains gnostiques.
4. « À celui qui voyage dans l’obscurité », c’est-à-dire à ceux qui s’élèvent et voyagent de nuit (comme le Prophète).
6. Dieu échappe à toute entreprise de l’esprit ; Il se révèle, par la faveur divine, à un cœur vide de toute pensée.
8. « Traversant les degrés du zodiaque », etc., en référence à la grandeur et à la gloire que le voyant ressent en lui-même tandis qu’il continue de la contempler.
10. « Salʿ », l’une des stations de la sainteté divine.
12. « Dans ses larmes », c’est-à-dire dans la connaissance qui naît de la contemplation.
« Le vin », c’est-à-dire toute science qui inspire la joie et l’extase à l’âme humaine, par exemple la science de la perfection divine.
« Ces dents bien alignées », c’est-à-dire les degrés de la connaissance de Dieu.
13. « Ces sourcils amples », c’est-à-dire la station entre les deux vizirs et les deux imams. Il fait allusion à la station du Quṭb.
12. « Dans ses larmes », c’est-à-dire dans la connaissance qui naît de la contemplation.
« Le vin », c’est-à-dire toute science qui inspire la joie et l’extase à l’âme humaine, par exemple la science de la perfection divine.
« Ces dents bien alignées », c’est-à-dire les degrés de la connaissance de Dieu.
13. « Ces sourcils amples », c’est-à-dire la station entre les deux vizirs et les deux imams. Il fait allusion à la station du Quṭb.