Que mon père soit le prix des branches qui se balancent de-ci de-là en courbant leurs rameaux, inclinant leurs tresses vers les joues !
Dénouant leurs cheveux nattés ; souples dans leurs articulations et leurs courbes ;
Traînant les pans de leurs vêtements avec hauteur ; vêtues de robes brodées de beauté ;
Qui, par pudeur, rechignent à accorder leur charme ; qui offrent de vieilles reliques et des présents nouveaux ;
Qui séduisent par leurs bouches rieuses et souriantes ; dont les lèvres sont douces à baiser ;
Dont les membres nus sont délicats ; qui ont des seins gonflés et offrent de précieux dons ;
Charmant les oreilles et les âmes, lorsqu’elles parlent, par leur merveilleux pouvoir d’envoûtement ;
Voilant leur visage par pudeur, et capturant ainsi le cœur pieux et craintif ;
Montrant des dents pareilles à des perles, guérissant de leur salive celui qui est faible et amaigri ;
Dardant de leurs yeux des regards qui transpercent un cœur aguerri par les guerres et rompu au combat ;
Faisant surgir de leurs poitrines des lunes nouvelles qui ne connaissent aucune éclipse lorsqu’elles deviennent pleines ;
Faisant couler les larmes comme des nuages de pluie, faisant retentir les soupirs comme le fracas du tonnerre.
Ô mes deux compagnons, que mon sang soit le prix d’une jeune fille élancée qui m’a comblé de faveurs et de bienfaits !
Elle a établi l’harmonie de l’union, car elle est notre principe d’harmonie : elle est à la fois arabe et étrangère ; elle fait oublier le gnostique.
Chaque fois qu’elle pose son regard, elle tire contre toi des épées tranchantes, et ses incisives te dévoilent un éclair éblouissant.
Ô mes compagnons, arrêtez-vous près du pâturage protégé de Ḥájir ! Arrêtez-vous, arrêtez-vous, ô mes compagnons,
Afin que je demande où leurs chameaux ont tourné, car je me suis aventuré dans des lieux de perdition et de mort,
Et dans des contrées connues de moi et inconnues, sur une chamelle rapide qui se plaint de ses sabots usés, des déserts et des étendues sauvages,
Une chamelle aux flancs amaigris, dont la course rapide a épuisé les forces et fait fondre la graisse de sa bosse,
Jusqu’à ce que je l’aie arrêtée dans le terrain sablonneux de Ḥájir et que j’aie aperçu des chamelles suivies de leurs petits à al-Uthayl.
Elles étaient conduites par une lune à l’aspect imposant, et je le pressai contre mes côtes, de peur qu’il ne s’en aille,
Une lune qui apparut dans la circumambulation ; et tandis qu’il tournait autour de moi, je ne tournais autour de personne d’autre que lui.
Il effaçait ses empreintes avec la traîne de sa robe, si bien que tu serais désorienté, même si tu étais le guide chargé de suivre sa piste.
Dénouant leurs cheveux nattés ; souples dans leurs articulations et leurs courbes ;
Traînant les pans de leurs vêtements avec hauteur ; vêtues de robes brodées de beauté ;
Qui, par pudeur, rechignent à accorder leur charme ; qui offrent de vieilles reliques et des présents nouveaux ;
Qui séduisent par leurs bouches rieuses et souriantes ; dont les lèvres sont douces à baiser ;
Dont les membres nus sont délicats ; qui ont des seins gonflés et offrent de précieux dons ;
Charmant les oreilles et les âmes, lorsqu’elles parlent, par leur merveilleux pouvoir d’envoûtement ;
Voilant leur visage par pudeur, et capturant ainsi le cœur pieux et craintif ;
Montrant des dents pareilles à des perles, guérissant de leur salive celui qui est faible et amaigri ;
Dardant de leurs yeux des regards qui transpercent un cœur aguerri par les guerres et rompu au combat ;
Faisant surgir de leurs poitrines des lunes nouvelles qui ne connaissent aucune éclipse lorsqu’elles deviennent pleines ;
Faisant couler les larmes comme des nuages de pluie, faisant retentir les soupirs comme le fracas du tonnerre.
Ô mes deux compagnons, que mon sang soit le prix d’une jeune fille élancée qui m’a comblé de faveurs et de bienfaits !
Elle a établi l’harmonie de l’union, car elle est notre principe d’harmonie : elle est à la fois arabe et étrangère ; elle fait oublier le gnostique.
Chaque fois qu’elle pose son regard, elle tire contre toi des épées tranchantes, et ses incisives te dévoilent un éclair éblouissant.
Ô mes compagnons, arrêtez-vous près du pâturage protégé de Ḥájir ! Arrêtez-vous, arrêtez-vous, ô mes compagnons,
Afin que je demande où leurs chameaux ont tourné, car je me suis aventuré dans des lieux de perdition et de mort,
Et dans des contrées connues de moi et inconnues, sur une chamelle rapide qui se plaint de ses sabots usés, des déserts et des étendues sauvages,
Une chamelle aux flancs amaigris, dont la course rapide a épuisé les forces et fait fondre la graisse de sa bosse,
Jusqu’à ce que je l’aie arrêtée dans le terrain sablonneux de Ḥájir et que j’aie aperçu des chamelles suivies de leurs petits à al-Uthayl.
Elles étaient conduites par une lune à l’aspect imposant, et je le pressai contre mes côtes, de peur qu’il ne s’en aille,
Une lune qui apparut dans la circumambulation ; et tandis qu’il tournait autour de moi, je ne tournais autour de personne d’autre que lui.
Il effaçait ses empreintes avec la traîne de sa robe, si bien que tu serais désorienté, même si tu étais le guide chargé de suivre sa piste.
1. « Mon père », c’est-à-dire la Raison universelle.
« Les branches », c’est-à-dire les Attributs qui transmettent la connaissance divine aux gnostiques et s’inclinent avec miséricorde vers eux.
2. « Les mèches », c’est-à-dire les sciences cachées et les mystères. Elles sont dites « tressées » en allusion aux divers degrés de la connaissance.
« Douces », parce qu’elles s’inclinent gracieusement vers nous.
« Dans leurs articulations et leurs courbes », en référence à la conjonction des qualités réelles et phénoménales.
3. « Traînant leurs pans », etc., en raison de la hauteur de leur rang.
« Vêtues de robes brodées », etc., c’est-à-dire apparaissant sous des formes belles et variées.
4. « Qui, par pudeur », etc., en référence à la Tradition : « N’accordez la sagesse qu’à ceux qui en sont dignes, de peur de leur faire tort », puisque la contemplation n’est pas accordée à tous.
« De vieilles reliques héritées », c’est-à-dire une connaissance démontrée par des preuves empruntées à autrui.
« De nouveaux dons », c’est-à-dire une connaissance dont Dieu accorde la preuve et qui se présente à l’esprit de chacun comme le fruit d’une réflexion juste.
« Les branches », c’est-à-dire les Attributs qui transmettent la connaissance divine aux gnostiques et s’inclinent avec miséricorde vers eux.
2. « Les mèches », c’est-à-dire les sciences cachées et les mystères. Elles sont dites « tressées » en allusion aux divers degrés de la connaissance.
« Douces », parce qu’elles s’inclinent gracieusement vers nous.
« Dans leurs articulations et leurs courbes », en référence à la conjonction des qualités réelles et phénoménales.
3. « Traînant leurs pans », etc., en raison de la hauteur de leur rang.
« Vêtues de robes brodées », etc., c’est-à-dire apparaissant sous des formes belles et variées.
4. « Qui, par pudeur », etc., en référence à la Tradition : « N’accordez la sagesse qu’à ceux qui en sont dignes, de peur de leur faire tort », puisque la contemplation n’est pas accordée à tous.
« De vieilles reliques héritées », c’est-à-dire une connaissance démontrée par des preuves empruntées à autrui.
« De nouveaux dons », c’est-à-dire une connaissance dont Dieu accorde la preuve et qui se présente à l’esprit de chacun comme le fruit d’une réflexion juste.
8. « Cachant leur visage par pudeur », c’est-à-dire qu’elles ont honte de se révéler à ceux dont le cœur est généralement occupé par autre chose que Dieu, à savoir les croyants ordinaires décrits dans le Coran, sourate IX, 103.
9. « Des dents semblables à des perles », c’est-à-dire les sciences de la majesté divine.
10. « Expérimentées dans les guerres », etc., c’est-à-dire capables de distinguer le réel du phénoménal dans les similitudes présentées à la vue.
11. « De leur poitrine », c’est-à-dire des attributs divins.
« Nouvelles lunes », c’est-à-dire une manifestation à l’horizon.
« Qui ne connaissent aucune éclipse », c’est-à-dire qu’elles ne sont soumises à aucun désir naturel qui les voile aux Idées divines.
13. « Une jeune fille élancée », c’est-à-dire la connaissance unique, subtile et essentielle de Dieu.
14. « Elle établit l’harmonie de l’union », c’est-à-dire que cette connaissance m’a recueilli en moi-même et m’a uni à mon Seigneur.
« Arabe », c’est-à-dire qu’elle m’a fait me connaître à partir de moi-même.
« Étrangère », c’est-à-dire qu’elle m’a fait me connaître à partir de Dieu, car la connaissance divine est synthétique et ne se prête à l’analyse que par comparaison ; et puisque la comparaison est impossible, l’analyse l’est donc aussi ; d’où il suit que la synthèse est elle aussi impossible, et je n’emploie ce dernier terme que pour transmettre à l’intelligence du lecteur un sens qui ne peut être saisi que par le sentiment immédiat et l’intuition.
9. « Des dents semblables à des perles », c’est-à-dire les sciences de la majesté divine.
10. « Expérimentées dans les guerres », etc., c’est-à-dire capables de distinguer le réel du phénoménal dans les similitudes présentées à la vue.
11. « De leur poitrine », c’est-à-dire des attributs divins.
« Nouvelles lunes », c’est-à-dire une manifestation à l’horizon.
« Qui ne connaissent aucune éclipse », c’est-à-dire qu’elles ne sont soumises à aucun désir naturel qui les voile aux Idées divines.
13. « Une jeune fille élancée », c’est-à-dire la connaissance unique, subtile et essentielle de Dieu.
14. « Elle établit l’harmonie de l’union », c’est-à-dire que cette connaissance m’a recueilli en moi-même et m’a uni à mon Seigneur.
« Arabe », c’est-à-dire qu’elle m’a fait me connaître à partir de moi-même.
« Étrangère », c’est-à-dire qu’elle m’a fait me connaître à partir de Dieu, car la connaissance divine est synthétique et ne se prête à l’analyse que par comparaison ; et puisque la comparaison est impossible, l’analyse l’est donc aussi ; d’où il suit que la synthèse est elle aussi impossible, et je n’emploie ce dernier terme que pour transmettre à l’intelligence du lecteur un sens qui ne peut être saisi que par le sentiment immédiat et l’intuition.
« Oublie », c’est-à-dire son savoir et Lui-même.
15. « Un éclair éblouissant », c’est-à-dire une manifestation de l’Essence dans l’état de beauté et de joie.
16. « Ô mes compagnons » : il entend par là son entendement et sa foi.
17. « Leurs chamelles », c’est-à-dire les aspirations qui portent les sciences et les essences subtiles de l’homme jusqu’à leur terme.
18. « Une chamelle rapide », c’est-à-dire une aspiration en lui-même.
19. « Dont la course rapide », etc. : cette aspiration était liée à de nombreux aspects de la multiplicité, qui disparurent au cours de son cheminement vers l’Unité.
20. « Dans l’étendue sablonneuse de Ḥájir », c’est-à-dire un état qui me permettait de discerner les phénomènes et m’empêchait de considérer autre chose que ce que cet état me révélait.
« Des chamelles suivies de leurs petits », c’est-à-dire les sciences originelles dont dérivent d’autres sciences.
21. « Une lune au visage redoutable », c’est-à-dire une manifestation de la majesté divine dans le cœur.
23. « Ses traces de pas », c’est-à-dire les preuves qu’Il a apportées comme indice de Lui-même.
15. « Un éclair éblouissant », c’est-à-dire une manifestation de l’Essence dans l’état de beauté et de joie.
16. « Ô mes compagnons » : il entend par là son entendement et sa foi.
17. « Leurs chamelles », c’est-à-dire les aspirations qui portent les sciences et les essences subtiles de l’homme jusqu’à leur terme.
18. « Une chamelle rapide », c’est-à-dire une aspiration en lui-même.
19. « Dont la course rapide », etc. : cette aspiration était liée à de nombreux aspects de la multiplicité, qui disparurent au cours de son cheminement vers l’Unité.
20. « Dans l’étendue sablonneuse de Ḥájir », c’est-à-dire un état qui me permettait de discerner les phénomènes et m’empêchait de considérer autre chose que ce que cet état me révélait.
« Des chamelles suivies de leurs petits », c’est-à-dire les sciences originelles dont dérivent d’autres sciences.
21. « Une lune au visage redoutable », c’est-à-dire une manifestation de la majesté divine dans le cœur.
23. « Ses traces de pas », c’est-à-dire les preuves qu’Il a apportées comme indice de Lui-même.
« Le pan de Son manteau », c’est-à-dire Son unicité et Son incomparabilité.
« Pour que tu sois déconcerté », c’est-à-dire que notre connaissance de Lui est ignorance, perplexité et impuissance. Il dit cela afin que les gnostiques reconnaissent les limites de leur connaissance de Dieu.
« Pour que tu sois déconcerté », c’est-à-dire que notre connaissance de Lui est ignorance, perplexité et impuissance. Il dit cela afin que les gnostiques reconnaissent les limites de leur connaissance de Dieu.