À l’aube, ils firent halte dans le Wâdî al-ʿAqîq, après avoir traversé maint profond ravin,
Et au lever du jour, ils aperçurent un cairn qui brillait au sommet d’un pic montagneux.
Le vautour, s’il désire l’atteindre, ne le peut ; et les œufs de l’anûq se trouvent au-dessous.
Des ornements le couvrent ; ses fondations sont élevées, comme al-ʿAqûq.
Ils avaient écrit quelques vers qui leur furent transmis : « Oh ! qui viendra en aide à un amant délaissé et languissant,
Lui dont la pensée s’élève au-dessus de cet Arcturus, mais qui est foulé aux pieds comme des cendres brûlantes,
Et dont la demeure se trouve auprès de cette Aigle, alors qu’il est mort en larmes, de la mort d’un noyé ?
Son amour l’a livré aux calamités, en ce lieu où nul frère ne peut lui venir en aide.
Alors, ô vous qui venez puiser aux eaux du puits, ô vous qui habitez le Wâdî al-ʿAqîq,
Et toi qui cherches Médine pour la visiter, et vous qui voyagez sur cette route,
Regardez-nous encore avec compassion ! Car on nous a ravis, peu après l’aube, un peu avant le lever du soleil,
Une jeune fille au visage radieux, gracieuse, au souffle suave, répandant un parfum pareil au musc effiloché,
Se balançant, ivre, de-ci de-là comme les branches, fraîche comme la soie brute que les vents ont courbée,
Agitant, comme la bosse d’un chameau étalon, ses hanches effrayantes, énormes comme des dunes.
Aucun censeur ne m’a blâmé d’aimer cette jeune fille, et mon ami ne m’a pas blâmé de l’aimer.
Si quelque censeur m’avait blâmé d’aimer cette jeune fille, mes sanglots lui auraient servi de réponse.
Mon désir est mon troupeau de chameaux, mon chagrin est mon vêtement, ma passion est ma boisson du matin et mes larmes sont ma boisson du soir. »
Et au lever du jour, ils aperçurent un cairn qui brillait au sommet d’un pic montagneux.
Le vautour, s’il désire l’atteindre, ne le peut ; et les œufs de l’anûq se trouvent au-dessous.
Des ornements le couvrent ; ses fondations sont élevées, comme al-ʿAqûq.
Ils avaient écrit quelques vers qui leur furent transmis : « Oh ! qui viendra en aide à un amant délaissé et languissant,
Lui dont la pensée s’élève au-dessus de cet Arcturus, mais qui est foulé aux pieds comme des cendres brûlantes,
Et dont la demeure se trouve auprès de cette Aigle, alors qu’il est mort en larmes, de la mort d’un noyé ?
Son amour l’a livré aux calamités, en ce lieu où nul frère ne peut lui venir en aide.
Alors, ô vous qui venez puiser aux eaux du puits, ô vous qui habitez le Wâdî al-ʿAqîq,
Et toi qui cherches Médine pour la visiter, et vous qui voyagez sur cette route,
Regardez-nous encore avec compassion ! Car on nous a ravis, peu après l’aube, un peu avant le lever du soleil,
Une jeune fille au visage radieux, gracieuse, au souffle suave, répandant un parfum pareil au musc effiloché,
Se balançant, ivre, de-ci de-là comme les branches, fraîche comme la soie brute que les vents ont courbée,
Agitant, comme la bosse d’un chameau étalon, ses hanches effrayantes, énormes comme des dunes.
Aucun censeur ne m’a blâmé d’aimer cette jeune fille, et mon ami ne m’a pas blâmé de l’aimer.
Si quelque censeur m’avait blâmé d’aimer cette jeune fille, mes sanglots lui auraient servi de réponse.
Mon désir est mon troupeau de chameaux, mon chagrin est mon vêtement, ma passion est ma boisson du matin et mes larmes sont ma boisson du soir. »
1. Il décrit des pèlerins en route vers la Vérité, voyageant en eux-mêmes à travers la nuit de leur existence corporelle et s’arrêtant pour se reposer à l’aube, c’est-à-dire à la frontière qui sépare la sagesse relative aux réalités divines, déposée dans le monde phénoménal, des réalités des Esprits de Lumière, que l’on désigne allégoriquement sous le nom d’Armée céleste. Les voyageurs font halte avec leurs chameaux, c’est-à-dire leurs aspirations, dans le Wâdi al-‘Aqîq, où les pèlerins revêtent l’habit du pèlerinage. C’est la station de la sainteté muhammadienne.
2. « Un cairn », c’est-à-dire un guide, à savoir l’esprit.
« Un sommet montagneux », c’est-à-dire le corps.
3. « Le vautour », c’est-à-dire l’esprit du monde intermédiaire, qui, parmi les esprits gouvernants, est plus proche que tout autre de l’Armée céleste.
« L’anûq », qui pond ses œufs dans les lieux les plus élevés et les plus inaccessibles.
4. « Des ornements », c’est-à-dire la manifestation des qualités divines. Dans le Bodl. (Uri) 1276, le commentaire indique qu’al-‘Aqûq serait un grand château au sommet d’une haute montagne.
2. « Un cairn », c’est-à-dire un guide, à savoir l’esprit.
« Un sommet montagneux », c’est-à-dire le corps.
3. « Le vautour », c’est-à-dire l’esprit du monde intermédiaire, qui, parmi les esprits gouvernants, est plus proche que tout autre de l’Armée céleste.
« L’anûq », qui pond ses œufs dans les lieux les plus élevés et les plus inaccessibles.
4. « Des ornements », c’est-à-dire la manifestation des qualités divines. Dans le Bodl. (Uri) 1276, le commentaire indique qu’al-‘Aqûq serait un grand château au sommet d’une haute montagne.
7. « Et dont la demeure », etc., c’est-à-dire cette station qui, malgré sa sublimité, est voilée à cette personne qui y demeure par diverses sortes de connaissances révélées relevant de l’amour, si bien qu’elle est amenée à s’effacer de la contemplation d’elle-même dans ce centre de manifestation.
9. « Les eaux du puits », c’est-à-dire la vie acquise par les bonnes œuvres, à savoir la vie de la connaissance, en référence à Coran vi, 122 : « Celui qui était mort et que Nous avons rendu à la vie… ? »
10. « Sur cette route », c’est-à-dire le droit chemin, en référence à Coran vi, 154.
11. « Peu avant le lever du soleil », c’est-à-dire l’heure de l’ascension qui succède à la descente divine dans le ciel terrestre, laquelle a lieu dans le dernier tiers de la nuit.
12. « Une jeune fille au visage radieux et au corps souple », c’est-à-dire l’attribut essentiel qui est l’objet de son désir. Elle est dite « au corps souple » en raison de sa descente vers nous ; pourtant, il n’en résulte rien qui puisse être saisi par la connaissance, l’entendement ou l’imagination.
9. « Les eaux du puits », c’est-à-dire la vie acquise par les bonnes œuvres, à savoir la vie de la connaissance, en référence à Coran vi, 122 : « Celui qui était mort et que Nous avons rendu à la vie… ? »
10. « Sur cette route », c’est-à-dire le droit chemin, en référence à Coran vi, 154.
11. « Peu avant le lever du soleil », c’est-à-dire l’heure de l’ascension qui succède à la descente divine dans le ciel terrestre, laquelle a lieu dans le dernier tiers de la nuit.
12. « Une jeune fille au visage radieux et au corps souple », c’est-à-dire l’attribut essentiel qui est l’objet de son désir. Elle est dite « au corps souple » en raison de sa descente vers nous ; pourtant, il n’en résulte rien qui puisse être saisi par la connaissance, l’entendement ou l’imagination.
« Répandant un parfum », etc., c’est-à-dire laissant des empreintes divines dans le cœur de ses adorateurs.
13. « Se balançant comme une ivrogne », en référence à la station de l’égarement.
« Que les vents ont courbée », c’est-à-dire que les aspirations, en recherchant sa cause, la font s’incliner, comme Dieu le dit : « Si quelqu’un s’approche de Moi d’un empan, Je m’approcherai de lui d’une coudée. »
14. Ce verset fait référence aux bienfaits infinis, spirituels et autres, dont Dieu a comblé Ses serviteurs.
15. Puisqu’elle est comme le soleil, qui appartient à tous, elle ne suscite pas la jalousie.
16. « Mes sanglots », c’est-à-dire que mon extase me rendrait sourd à ses reproches.
17. « Mon désir est ma caravane de chameaux », qui me porte jusqu’à mon Bien-Aimé.
13. « Se balançant comme une ivrogne », en référence à la station de l’égarement.
« Que les vents ont courbée », c’est-à-dire que les aspirations, en recherchant sa cause, la font s’incliner, comme Dieu le dit : « Si quelqu’un s’approche de Moi d’un empan, Je m’approcherai de lui d’une coudée. »
14. Ce verset fait référence aux bienfaits infinis, spirituels et autres, dont Dieu a comblé Ses serviteurs.
15. Puisqu’elle est comme le soleil, qui appartient à tous, elle ne suscite pas la jalousie.
16. « Mes sanglots », c’est-à-dire que mon extase me rendrait sourd à ses reproches.
17. « Mon désir est ma caravane de chameaux », qui me porte jusqu’à mon Bien-Aimé.