Ô vestiges en ruine (du campement) à al-Uthayl, où je jouais avec de jeunes filles amicales !
Hier, ils étaient joyeux et souriants, mais aujourd’hui ils sont devenus désolés et moroses.
Elles partirent au loin sans que je m’en aperçoive, et elles ne savaient pas que mon esprit veillait sur elles,
Les suivant partout où elles voyageaient et dressaient leurs tentes ; parfois, il conduisait les bêtes de somme,
Jusqu’au moment où, lorsqu’elles firent halte dans un désert aride, dressèrent leurs tentes et étendirent les tapis,
Il les ramena dans une prairie verdoyante et féconde qui, jadis, n’avait été qu’un désert aride.
Elles ne firent halte en aucun lieu dont la prairie ne recelât des formes belles comme des paons,
Et elles ne quittèrent aucun lieu dont la terre ne contînt les tombeaux de leurs amants.
Hier, ils étaient joyeux et souriants, mais aujourd’hui ils sont devenus désolés et moroses.
Elles partirent au loin sans que je m’en aperçoive, et elles ne savaient pas que mon esprit veillait sur elles,
Les suivant partout où elles voyageaient et dressaient leurs tentes ; parfois, il conduisait les bêtes de somme,
Jusqu’au moment où, lorsqu’elles firent halte dans un désert aride, dressèrent leurs tentes et étendirent les tapis,
Il les ramena dans une prairie verdoyante et féconde qui, jadis, n’avait été qu’un désert aride.
Elles ne firent halte en aucun lieu dont la prairie ne recelât des formes belles comme des paons,
Et elles ne quittèrent aucun lieu dont la terre ne contînt les tombeaux de leurs amants.
1. « Al-Uthayl », c’est-à-dire la constitution naturelle. Ses vestiges sont décrits comme « tombant en poussière », car ils sont transformés par les diverses émotions spirituelles qui les traversent.
« De jeunes femmes amicales », c’est-à-dire des formes de sagesse divine qui réjouissent le cœur du gnostique.
2. « Désert et renfrogné », parce qu’il est retourné au monde des sens et de la conscience.
3. « Et ils ne savaient pas », etc. : ainsi, lorsqu’un homme quitte un lieu, il y demeure en imagination et en conserve l’image dans son âme.
4. « Il dirigeait les bêtes de somme », c’est-à-dire qu’il agissait sur elles par sa pensée, de sorte que leurs pensées se tournaient vers lui. Ce fut le fruit de sa sincérité ; car l’inférieur, s’il se tourne sincèrement vers Dieu, peut agir sur le supérieur, comme cela arrive souvent entre des novices sincères et leurs directeurs spirituels.
5. « Dans un désert aride », c’est-à-dire la station de l’unification absolue et abstraite.
« Et ils étendirent les tapis », en référence aux faveurs divines qu’ils reçurent en atteignant la demeure de la Vérité.
« De jeunes femmes amicales », c’est-à-dire des formes de sagesse divine qui réjouissent le cœur du gnostique.
2. « Désert et renfrogné », parce qu’il est retourné au monde des sens et de la conscience.
3. « Et ils ne savaient pas », etc. : ainsi, lorsqu’un homme quitte un lieu, il y demeure en imagination et en conserve l’image dans son âme.
4. « Il dirigeait les bêtes de somme », c’est-à-dire qu’il agissait sur elles par sa pensée, de sorte que leurs pensées se tournaient vers lui. Ce fut le fruit de sa sincérité ; car l’inférieur, s’il se tourne sincèrement vers Dieu, peut agir sur le supérieur, comme cela arrive souvent entre des novices sincères et leurs directeurs spirituels.
5. « Dans un désert aride », c’est-à-dire la station de l’unification absolue et abstraite.
« Et ils étendirent les tapis », en référence aux faveurs divines qu’ils reçurent en atteignant la demeure de la Vérité.
6. Dans ce vers, il indique qu’aucune réalité, hormis la Substance divine, ne peut subsister avec l’unification absolue. Ainsi, lorsqu’ils eurent atteint cette station, l’eurent réalisée et connurent le sens de la parole de Dieu : « Rien ne Lui est semblable », Il les ramena à l’unification de leurs propres essences en ce qui concerne leur unicité, incomparable au regard de la Substance divine contenue dans Son essence.
« Vers un pré verdoyant et mûr », faisant allusion aux mystères divins que la Vérité leur transmit par les réalités des Noms.
7. « Des formes belles comme des paons », c’est-à-dire leurs beaux états spirituels, leurs actions et leurs dispositions.
8. « Les tombeaux de leurs amants », c’est-à-dire les réalités qui désirent que leurs traces se manifestent chez les gnostiques. Ces objets de connaissance n’existent que par ceux qui les connaissent ; aussi aiment-ils l’existence du gnostique, dans la mesure où il les connaît, plus intensément qu’il ne les désire. C’est pourquoi l’auteur les décrit comme mourant lorsque les gnostiques s’en vont.
« Vers un pré verdoyant et mûr », faisant allusion aux mystères divins que la Vérité leur transmit par les réalités des Noms.
7. « Des formes belles comme des paons », c’est-à-dire leurs beaux états spirituels, leurs actions et leurs dispositions.
8. « Les tombeaux de leurs amants », c’est-à-dire les réalités qui désirent que leurs traces se manifestent chez les gnostiques. Ces objets de connaissance n’existent que par ceux qui les connaissent ; aussi aiment-ils l’existence du gnostique, dans la mesure où il les connaît, plus intensément qu’il ne les désire. C’est pourquoi l’auteur les décrit comme mourant lorsque les gnostiques s’en vont.