Arrête-toi aux demeures, pleure sur les ruines et interroge les habitations délabrées.
« Où sont les êtres aimés ? Où sont partis leurs chameaux ? » (Elles répondent :) « Regarde-les traverser le mirage dans le désert.
Tu les vois dans le mirage comme des jardins : le mirage agrandit aux yeux la silhouette de celui qui y marche. »
Ils sont partis, désireux d’atteindre al-ʿUdhayb, afin d’y boire à une source fraîche et vivifiante.
Je les ai suivis, interrogeant le zéphyr à leur sujet : ont-ils dressé leurs tentes ou cherché l’ombre de l’arbre ḍál ?
Le zéphyr a dit : « J’ai laissé leurs tentes à Zarúd, et les chameaux se plaignaient de la fatigue de leur voyage nocturne.
Ils avaient abaissé au-dessus des tentes des couvertures pour protéger leur beauté de la chaleur de midi.
Lève-toi donc et va vers eux, à la recherche de leurs traces, et presse tes chameaux dans leur direction.
Et lorsque tu t’arrêteras aux repères de Ḥájir et que tu franchiras là-bas vallées et collines,
Leurs demeures seront proches et leur feu se verra clairement — un feu qui a fait flamber la flamme de l’amour.
Fais agenouiller les chameaux ! Que leurs lions ne t’effraient pas, car l’amour ardent les présentera à tes yeux sous la forme de lionceaux. »
« Où sont les êtres aimés ? Où sont partis leurs chameaux ? » (Elles répondent :) « Regarde-les traverser le mirage dans le désert.
Tu les vois dans le mirage comme des jardins : le mirage agrandit aux yeux la silhouette de celui qui y marche. »
Ils sont partis, désireux d’atteindre al-ʿUdhayb, afin d’y boire à une source fraîche et vivifiante.
Je les ai suivis, interrogeant le zéphyr à leur sujet : ont-ils dressé leurs tentes ou cherché l’ombre de l’arbre ḍál ?
Le zéphyr a dit : « J’ai laissé leurs tentes à Zarúd, et les chameaux se plaignaient de la fatigue de leur voyage nocturne.
Ils avaient abaissé au-dessus des tentes des couvertures pour protéger leur beauté de la chaleur de midi.
Lève-toi donc et va vers eux, à la recherche de leurs traces, et presse tes chameaux dans leur direction.
Et lorsque tu t’arrêteras aux repères de Ḥájir et que tu franchiras là-bas vallées et collines,
Leurs demeures seront proches et leur feu se verra clairement — un feu qui a fait flamber la flamme de l’amour.
Fais agenouiller les chameaux ! Que leurs lions ne t’effraient pas, car l’amour ardent les présentera à tes yeux sous la forme de lionceaux. »
1. Il dit à la voix de Dieu qui appelle depuis son cœur : « Arrête-toi aux demeures », c’est-à-dire aux stations où les gnostiques font halte au cours de leur voyage vers la connaissance infinie de l’objet de leur adoration.
« Et pleure sur les ruines », c’est-à-dire sur les traces laissées par ces gnostiques, puisque je ne peux les accompagner.
« Les demeures délabrées », parce qu’il n’y a pas de joie dans les demeures désertées et que leur existence même dépend de ceux qui les habitent.
2. « Leurs chameaux », c’est-à-dire leurs aspirations.
« La vapeur », c’est-à-dire les preuves de ce qu’ils cherchent, car ces preuves sont liées au fait que cela se trouve en eux-mêmes.
« Le désert », c’est-à-dire la station du dépouillement.
3. « Agrandit », c’est-à-dire qu’elles sont grandioses parce qu’elles témoignent de la grandeur de ce qu’ils cherchent. D’où cette parole : « Afin que celui qui n’était pas (à savoir toi) disparaisse, et que Celui qui n’a jamais cessé d’être (à savoir Dieu) subsiste à jamais. » Et Dieu dit : « Comme une vapeur dans la plaine (c’est-à-dire la station de l’humilité)… lorsqu’il y vient, il la trouve nulle, mais il trouve Dieu auprès de lui » (Cor. xxiv, 39), dans la mesure où toutes les causes secondaires ont été retranchées de lui. En conséquence, l’auteur dit que la vapeur agrandit, etc., entendant par là que la supériorité de l’Homme sur tous les autres êtres contingents consiste à témoigner plus fortement de Dieu, puisqu’il est l’organisme le plus parfait, comme l’a dit le Prophète : « En vérité, il a été créé à l’image du Miséricordieux. »
« Et pleure sur les ruines », c’est-à-dire sur les traces laissées par ces gnostiques, puisque je ne peux les accompagner.
« Les demeures délabrées », parce qu’il n’y a pas de joie dans les demeures désertées et que leur existence même dépend de ceux qui les habitent.
2. « Leurs chameaux », c’est-à-dire leurs aspirations.
« La vapeur », c’est-à-dire les preuves de ce qu’ils cherchent, car ces preuves sont liées au fait que cela se trouve en eux-mêmes.
« Le désert », c’est-à-dire la station du dépouillement.
3. « Agrandit », c’est-à-dire qu’elles sont grandioses parce qu’elles témoignent de la grandeur de ce qu’ils cherchent. D’où cette parole : « Afin que celui qui n’était pas (à savoir toi) disparaisse, et que Celui qui n’a jamais cessé d’être (à savoir Dieu) subsiste à jamais. » Et Dieu dit : « Comme une vapeur dans la plaine (c’est-à-dire la station de l’humilité)… lorsqu’il y vient, il la trouve nulle, mais il trouve Dieu auprès de lui » (Cor. xxiv, 39), dans la mesure où toutes les causes secondaires ont été retranchées de lui. En conséquence, l’auteur dit que la vapeur agrandit, etc., entendant par là que la supériorité de l’Homme sur tous les autres êtres contingents consiste à témoigner plus fortement de Dieu, puisqu’il est l’organisme le plus parfait, comme l’a dit le Prophète : « En vérité, il a été créé à l’image du Miséricordieux. »
4. « Désirant al-ʿUdhayb », c’est-à-dire cherchant le mystère de la vie dans la station de la pureté, à la source de la générosité.
« Afin qu’ils puissent boire » : le shurb est le second degré de la manifestation divine, le dhawq étant le premier.
5. « Qu’ils aient dressé des tentes », en référence à la connaissance qu’ils ont acquise.
« Ou qu’ils aient cherché l’ombre de l’arbre ḍál », en référence à la connaissance accordée par Dieu, à laquelle leurs actes ne contribuent en rien. Ḍál implique la perplexité.
6. « À Zarúd », vaste étendue de sable dans le désert : puisque le sable est souvent emporté par le vent d’un lieu à l’autre, il indique qu’ils sont en état d’agitation, car ils cherchent ce qui est inconcevable et dont seules les traces se trouvent dans l’âme.
7. « Des voiles pour protéger leur beauté », c’est-à-dire que, si leurs visages, autrement dit leurs réalités, n’étaient pas voilés, l’éclat intense de cette station les consumerait.
« Afin qu’ils puissent boire » : le shurb est le second degré de la manifestation divine, le dhawq étant le premier.
5. « Qu’ils aient dressé des tentes », en référence à la connaissance qu’ils ont acquise.
« Ou qu’ils aient cherché l’ombre de l’arbre ḍál », en référence à la connaissance accordée par Dieu, à laquelle leurs actes ne contribuent en rien. Ḍál implique la perplexité.
6. « À Zarúd », vaste étendue de sable dans le désert : puisque le sable est souvent emporté par le vent d’un lieu à l’autre, il indique qu’ils sont en état d’agitation, car ils cherchent ce qui est inconcevable et dont seules les traces se trouvent dans l’âme.
7. « Des voiles pour protéger leur beauté », c’est-à-dire que, si leurs visages, autrement dit leurs réalités, n’étaient pas voilés, l’éclat intense de cette station les consumerait.
8. « Cherchant leurs traces » : il dit : « Efforce-toi, par ton aspiration, d’approcher du degré des prophètes — c’est ce qu’il indique par le mot “chameaux” —, mais non par une expérience directe, car seul le Prophète fait l’expérience directe de cette station. » Rien n’empêche toutefois quiconque d’y aspirer, bien qu’elle soit inaccessible.
9. « Ḥájir » fait référence à l’obstacle qui nous empêche de faire l’expérience directe de cette station.
10. « Leur feu sera clairement visible », c’est-à-dire les périls dans lesquels ils se sont jetés avant de pouvoir parvenir à ces demeures. Selon la Tradition : « Le Paradis est entouré d’actions détestables. »
L’un des illuminés me raconta, à al-Mawṣil, qu’il avait vu en rêve Maʿrúf al-Karkhí assis au milieu des flammes de l’Enfer. Ce rêve l’avait terrifié et il n’en comprenait pas le sens. Je lui dis : « Ce feu est l’enceinte qui protège la demeure où tu l’as vu assis. Que quiconque désire atteindre cette demeure se jette dans le feu. » Mon ami fut satisfait de cette explication et reconnut qu’elle était vraie.
9. « Ḥájir » fait référence à l’obstacle qui nous empêche de faire l’expérience directe de cette station.
10. « Leur feu sera clairement visible », c’est-à-dire les périls dans lesquels ils se sont jetés avant de pouvoir parvenir à ces demeures. Selon la Tradition : « Le Paradis est entouré d’actions détestables. »
L’un des illuminés me raconta, à al-Mawṣil, qu’il avait vu en rêve Maʿrúf al-Karkhí assis au milieu des flammes de l’Enfer. Ce rêve l’avait terrifié et il n’en comprenait pas le sens. Je lui dis : « Ce feu est l’enceinte qui protège la demeure où tu l’as vu assis. Que quiconque désire atteindre cette demeure se jette dans le feu. » Mon ami fut satisfait de cette explication et reconnut qu’elle était vraie.
11. « Que ses lions ne t’effraient pas », c’est-à-dire : si tu es un véritable amant, ne te laisse pas intimider par les dangers qui se dressent devant toi. « Sous la forme de lionceaux », c’est-à-dire : inoffensifs et sans importance.