À Dhû Salâm et au monastère, dans la demeure d’al-Ḥimá, se trouvent des gazelles qui te montrent le soleil sous la forme de statues de marbre.
C’est pourquoi j’observe les sphères, je sers dans une église et je veille sur une prairie multicolore au printemps.
Tantôt on m’appelle le berger des gazelles dans le désert, tantôt moine chrétien et astrologue.
Mon Bien-Aimé est trois, bien qu’Il soit Un, de même que les (trois) Personnes (de la Trinité) sont réunies en une seule Personne par essence.
Ne sois donc pas mécontent, ô ami, que je parle de gazelles qui tournent autour des statues de marbre comme autour d’« un soleil éclatant »,
Ou que j’emploie métaphoriquement les cous des gazelles, le visage du soleil, ainsi que la poitrine et le poignet de la statue blanche,
De même que j’ai prêté aux branches des dons (spirituels), aux prairies des qualités morales, et à l’éclair des lèvres rieuses.
C’est pourquoi j’observe les sphères, je sers dans une église et je veille sur une prairie multicolore au printemps.
Tantôt on m’appelle le berger des gazelles dans le désert, tantôt moine chrétien et astrologue.
Mon Bien-Aimé est trois, bien qu’Il soit Un, de même que les (trois) Personnes (de la Trinité) sont réunies en une seule Personne par essence.
Ne sois donc pas mécontent, ô ami, que je parle de gazelles qui tournent autour des statues de marbre comme autour d’« un soleil éclatant »,
Ou que j’emploie métaphoriquement les cous des gazelles, le visage du soleil, ainsi que la poitrine et le poignet de la statue blanche,
De même que j’ai prêté aux branches des dons (spirituels), aux prairies des qualités morales, et à l’éclair des lèvres rieuses.
1. « Dhû Salam » : une station devant laquelle on se soumet en raison de sa beauté.
« Le monastère » : allusion à une extase syrienne.
« La demeure d’al-Himâ » : ce qui entoure le voile le plus inaccessible de la gloire divine.
« Les gazelles » : c’est-à-dire des formes de sagesse divine et prophétique qui descendent dans son esprit.
« Les statues de marbre » : c’est-à-dire des sortes de connaissances auxquelles ne se rattachent ni la raison ni le désir ; c’est pourquoi il les décrit comme inanimées.
2. « J’observe les sphères » : c’est-à-dire les états spirituels dans lesquels ces sortes de connaissances tournent, comme le soleil.
« Et je sers dans une église », parce que les effigies de marbre se trouvent dans les églises.
« Et je veille », etc. : les prairies où paissent ces gazelles sont les lieux des actes de dévotion et des qualités divines ; elles sont dites « multicolores », c’est-à-dire ornées des réalités divines, et printanières, parce que ce qui est nouveau et frais est plus agréable à l’âme.
3. Il fait allusion à ses états spirituels sans cesse changeants, qui apportent avec eux de multiples influences et sciences divines. Bien que les expériences spirituelles varient, la substance divine demeure une. Telle est la « transformation » dont parle Muslim dans le chapitre sur la foi : ceux qui adorent Dieu dans le soleil voient un soleil ; ceux qui L’adorent dans les êtres vivants voient un être vivant ; ceux qui L’adorent dans les objets inanimés voient un objet inanimé ; et ceux qui L’adorent comme un Être unique et sans pareil voient ce qui n’a pas de semblable.
« Le monastère » : allusion à une extase syrienne.
« La demeure d’al-Himâ » : ce qui entoure le voile le plus inaccessible de la gloire divine.
« Les gazelles » : c’est-à-dire des formes de sagesse divine et prophétique qui descendent dans son esprit.
« Les statues de marbre » : c’est-à-dire des sortes de connaissances auxquelles ne se rattachent ni la raison ni le désir ; c’est pourquoi il les décrit comme inanimées.
2. « J’observe les sphères » : c’est-à-dire les états spirituels dans lesquels ces sortes de connaissances tournent, comme le soleil.
« Et je sers dans une église », parce que les effigies de marbre se trouvent dans les églises.
« Et je veille », etc. : les prairies où paissent ces gazelles sont les lieux des actes de dévotion et des qualités divines ; elles sont dites « multicolores », c’est-à-dire ornées des réalités divines, et printanières, parce que ce qui est nouveau et frais est plus agréable à l’âme.
3. Il fait allusion à ses états spirituels sans cesse changeants, qui apportent avec eux de multiples influences et sciences divines. Bien que les expériences spirituelles varient, la substance divine demeure une. Telle est la « transformation » dont parle Muslim dans le chapitre sur la foi : ceux qui adorent Dieu dans le soleil voient un soleil ; ceux qui L’adorent dans les êtres vivants voient un être vivant ; ceux qui L’adorent dans les objets inanimés voient un objet inanimé ; et ceux qui L’adorent comme un Être unique et sans pareil voient ce qui n’a pas de semblable.
4. Il dit : « Le nombre n’engendre pas la multiplicité dans la substance divine, comme le déclarent les chrétiens lorsqu’ils affirment que les Trois Personnes de la Trinité sont un seul Dieu, et comme le déclare le Coran (xvii, 110) : “Invoquez Dieu ou invoquez le Miséricordieux ; quel que soit le nom dont vous L’invoquiez, cela est bien, car les plus beaux Noms Lui appartiennent.” » Les Noms cardinaux du Coran sont au nombre de trois, à savoir Allah, ar-Raḥmán et ar-Rabb, qui désignent un seul Dieu ; les autres Noms servent d’épithètes à ces trois-là.
6. « Les cous », qui indiquent la Lumière, comme dans la Tradition : « Au Jour de la Résurrection, les muezzins seront les hommes aux cous les plus longs. »
« La face du soleil », comme dans la Tradition : « Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez le soleil. »
« La poitrine et le poignet de la statue blanche », comme dans la Tradition qui mentionne la poitrine et l’avant-bras du Tout-Puissant.
6. « Les cous », qui indiquent la Lumière, comme dans la Tradition : « Au Jour de la Résurrection, les muezzins seront les hommes aux cous les plus longs. »
« La face du soleil », comme dans la Tradition : « Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez le soleil. »
« La poitrine et le poignet de la statue blanche », comme dans la Tradition qui mentionne la poitrine et l’avant-bras du Tout-Puissant.
7. « Les branches », c’est-à-dire les âmes bouleversées par la majesté de Dieu et détournées par l’amour de la conscience de leur individualité et de la contemplation de leur nature phénoménale.
« La prairie », c’est-à-dire la station de l’union où Dieu les a placées.
« Les qualités morales », c’est-à-dire les souffles parfumés de la Miséricorde divine, à savoir les louanges de bon aloi du genre de celles mentionnées dans la Tradition : « comme Tu fais Ton propre éloge ».
« L’éclair », c’est-à-dire une manifestation de l’Essence divine.
« Les lèvres rieuses », car, dit-on dans la Tradition, Dieu se réjouit du repentir de Son serviteur, ou bien Il rit.
« La prairie », c’est-à-dire la station de l’union où Dieu les a placées.
« Les qualités morales », c’est-à-dire les souffles parfumés de la Miséricorde divine, à savoir les louanges de bon aloi du genre de celles mentionnées dans la Tradition : « comme Tu fais Ton propre éloge ».
« L’éclair », c’est-à-dire une manifestation de l’Essence divine.
« Les lèvres rieuses », car, dit-on dans la Tradition, Dieu se réjouit du repentir de Son serviteur, ou bien Il rit.