Ô colombes qui hantez les arbres arák et bán, prenez pitié ! Ne redoublez pas mes peines par vos lamentations !
Prenez pitié ! Ne révélez pas, par vos plaintes et vos pleurs, mes désirs cachés et mes chagrins secrets !
Je lui réponds, soir et matin, par le cri plaintif d’un homme qui languit et le gémissement d’un amant passionné.
Les esprits se firent face dans le fourré d’arbres ghaḍá et inclinèrent leurs branches vers moi, et cela m’anéantit ;
Et ils m’infligèrent toutes sortes de désirs tourmentants, de passions et d’épreuves inédites.
Qui me donnera l’assurance de Jamʿ et d’al-Muḥaṣṣab de Miná ? Qui me la donnera pour Dhát al-Athl ? Pour Naʿmán ?
Ils entourent mon cœur à chaque instant, par amour et par angoisse, et embrassent mes piliers,
Comme le meilleur des hommes entourait la Kaʿba, que les preuves de la Raison déclarent imparfaite,
Et embrassait les pierres qui s’y trouvent, bien qu’il fût un Náṭiq (prophète). Quel est le rang du Temple, comparé à la dignité de l’Homme ?
Combien de fois ont-ils juré et fait serment qu’ils ne changeraient pas, mais celle qui se teint au henné ne tient pas ses serments.
Et l’une des choses les plus étonnantes est une gazelle voilée, qui montre le bout rouge de son doigt et cligne des paupières,
Une gazelle dont le pâturage se trouve entre les seins et les entrailles. Ô merveille ! un jardin au milieu des flammes !
Mon cœur est devenu capable d’accueillir toutes les formes : il est un pâturage pour les gazelles et un couvent pour les moines chrétiens,
Un temple pour les idoles, la Kaʿba du pèlerin, les tables de la Tora et le livre du Coran.
Je suis la religion de l’Amour : quelle que soit la voie que prennent les chameaux de l’Amour, telle est ma religion et ma foi.
Nous avons pour modèles Bishr, l’amant de Hind et de sa sœur, ainsi que Qays et Lubná, Mayya et Ghaylán.
Prenez pitié ! Ne révélez pas, par vos plaintes et vos pleurs, mes désirs cachés et mes chagrins secrets !
Je lui réponds, soir et matin, par le cri plaintif d’un homme qui languit et le gémissement d’un amant passionné.
Les esprits se firent face dans le fourré d’arbres ghaḍá et inclinèrent leurs branches vers moi, et cela m’anéantit ;
Et ils m’infligèrent toutes sortes de désirs tourmentants, de passions et d’épreuves inédites.
Qui me donnera l’assurance de Jamʿ et d’al-Muḥaṣṣab de Miná ? Qui me la donnera pour Dhát al-Athl ? Pour Naʿmán ?
Ils entourent mon cœur à chaque instant, par amour et par angoisse, et embrassent mes piliers,
Comme le meilleur des hommes entourait la Kaʿba, que les preuves de la Raison déclarent imparfaite,
Et embrassait les pierres qui s’y trouvent, bien qu’il fût un Náṭiq (prophète). Quel est le rang du Temple, comparé à la dignité de l’Homme ?
Combien de fois ont-ils juré et fait serment qu’ils ne changeraient pas, mais celle qui se teint au henné ne tient pas ses serments.
Et l’une des choses les plus étonnantes est une gazelle voilée, qui montre le bout rouge de son doigt et cligne des paupières,
Une gazelle dont le pâturage se trouve entre les seins et les entrailles. Ô merveille ! un jardin au milieu des flammes !
Mon cœur est devenu capable d’accueillir toutes les formes : il est un pâturage pour les gazelles et un couvent pour les moines chrétiens,
Un temple pour les idoles, la Kaʿba du pèlerin, les tables de la Tora et le livre du Coran.
Je suis la religion de l’Amour : quelle que soit la voie que prennent les chameaux de l’Amour, telle est ma religion et ma foi.
Nous avons pour modèles Bishr, l’amant de Hind et de sa sœur, ainsi que Qays et Lubná, Mayya et Ghaylán.
1. « Ô colombes », c’est-à-dire les influences de sainteté et de pureté.
3. « Je lui réponds », c’est-à-dire que je lui répète ce qu’elle me dit, comme Dieu dit à l’âme, lorsqu’Il la créa : « Qui suis-Je ? » et qu’elle répondit : « Qui suis-je ? », faisant allusion à ses qualités. Alors, Il la fit demeurer quatre mille ans dans la mer du désespoir, du dénuement et de l’humiliation, jusqu’à ce qu’elle Lui dise : « Tu es mon Seigneur. »
4. « Face à face », parce que l’amour implique l’union de deux opposés.
« Dans le fourré de ghaḍá », c’est-à-dire les feux de l’amour.
« Branches », c’est-à-dire les flammes.
« M’a anéanti », afin que Lui seul existe, et non moi, par jalousie : l’amant ne doit avoir aucune existence propre, séparée de son bien-aimé.
6. « Jamʿ », c’est-à-dire l’union avec les bien-aimés dans la station de proximité, qui est al-Muzdalifa.
« Al-Muḥaṣṣab », le lieu où sont rejetées les pensées qui empêchent les amants d’atteindre l’objet de leur désir.
3. « Je lui réponds », c’est-à-dire que je lui répète ce qu’elle me dit, comme Dieu dit à l’âme, lorsqu’Il la créa : « Qui suis-Je ? » et qu’elle répondit : « Qui suis-je ? », faisant allusion à ses qualités. Alors, Il la fit demeurer quatre mille ans dans la mer du désespoir, du dénuement et de l’humiliation, jusqu’à ce qu’elle Lui dise : « Tu es mon Seigneur. »
4. « Face à face », parce que l’amour implique l’union de deux opposés.
« Dans le fourré de ghaḍá », c’est-à-dire les feux de l’amour.
« Branches », c’est-à-dire les flammes.
« M’a anéanti », afin que Lui seul existe, et non moi, par jalousie : l’amant ne doit avoir aucune existence propre, séparée de son bien-aimé.
6. « Jamʿ », c’est-à-dire l’union avec les bien-aimés dans la station de proximité, qui est al-Muzdalifa.
« Al-Muḥaṣṣab », le lieu où sont rejetées les pensées qui empêchent les amants d’atteindre l’objet de leur désir.
« Dhát al-Athl », en référence au principe, car le principe en amour est que tu sois l’essence même de ton Bien-Aimé et que tu disparaisses en lui, hors de toi-même.
« Naʿmán », le lieu de la félicité divine et sainte.
7. « Pour l’amour et la souffrance », c’est-à-dire afin de m’inspirer de la passion.
« Et embrasse mes piliers » (littéralement, embrasse par-dessus le lithám, ou voile qui couvre la bouche), c’est-à-dire qu’il est voilé et ne peut les contempler qu’à travers un intermédiaire. Les « piliers » sont les quatre éléments sur lesquels repose la constitution humaine.
10. « Une femme teinte au henné » : il fait allusion aux influences sensuelles, telles que celles qui descendirent sur l’âme lorsque Dieu s’adressa à elle et dit : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » (Coran, VII, 171), et reçut d’elle une promesse et un pacte. Alors, elle ne demeura pas fidèle à la station de l’unification, mais suivit d’autres dieux. Nul ne fut exempt de ce polythéisme, car chacun disait : « J’ai fait » et « J’ai dit », au moment où il oubliait de contempler en lui l’Agent et le Parleur divins.
« Naʿmán », le lieu de la félicité divine et sainte.
7. « Pour l’amour et la souffrance », c’est-à-dire afin de m’inspirer de la passion.
« Et embrasse mes piliers » (littéralement, embrasse par-dessus le lithám, ou voile qui couvre la bouche), c’est-à-dire qu’il est voilé et ne peut les contempler qu’à travers un intermédiaire. Les « piliers » sont les quatre éléments sur lesquels repose la constitution humaine.
10. « Une femme teinte au henné » : il fait allusion aux influences sensuelles, telles que celles qui descendirent sur l’âme lorsque Dieu s’adressa à elle et dit : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » (Coran, VII, 171), et reçut d’elle une promesse et un pacte. Alors, elle ne demeura pas fidèle à la station de l’unification, mais suivit d’autres dieux. Nul ne fut exempt de ce polythéisme, car chacun disait : « J’ai fait » et « J’ai dit », au moment où il oubliait de contempler en lui l’Agent et le Parleur divins.
11. « Une gazelle voilée », c’est-à-dire une subtilité divine voilée par un état sensuel, en référence aux sentiments spirituels inconnus des gnostiques, qui ne peuvent expliquer leurs sentiments aux autres hommes ; ils peuvent seulement les indiquer symboliquement à ceux qui ont commencé à éprouver des sentiments semblables.
« Au bout du doigt rougi » : il veut dire la même chose que par « une femme dont les doigts sont teints au henné », au vers précédent.
« Et qui cligne des paupières », c’est-à-dire que les preuves spéculatives concernant les principes des gnostiques ne sont valides que pour ceux qui ont déjà été imprégnés des rudiments de cette expérience. Les gnostiques, bien qu’ils ressemblent extérieurement aux gens du commun, sont divins intérieurement.
12. « Dont le pâturage », etc., comme le dit ʿAlí, en se frappant la poitrine : « Voici des sciences en abondance, si seulement je pouvais trouver des gens pour les porter [dans leur esprit]. »
« Un jardin au milieu des flammes », c’est-à-dire des sciences multiples qui, chose étrange, ne sont pas consumées par les flammes de l’amour dans sa poitrine. La raison en est que ces sciences naissent des feux de la quête et du désir ardent et que, par conséquent, comme la salamandre, elles n’en sont pas détruites.
« Au bout du doigt rougi » : il veut dire la même chose que par « une femme dont les doigts sont teints au henné », au vers précédent.
« Et qui cligne des paupières », c’est-à-dire que les preuves spéculatives concernant les principes des gnostiques ne sont valides que pour ceux qui ont déjà été imprégnés des rudiments de cette expérience. Les gnostiques, bien qu’ils ressemblent extérieurement aux gens du commun, sont divins intérieurement.
12. « Dont le pâturage », etc., comme le dit ʿAlí, en se frappant la poitrine : « Voici des sciences en abondance, si seulement je pouvais trouver des gens pour les porter [dans leur esprit]. »
« Un jardin au milieu des flammes », c’est-à-dire des sciences multiples qui, chose étrange, ne sont pas consumées par les flammes de l’amour dans sa poitrine. La raison en est que ces sciences naissent des feux de la quête et du désir ardent et que, par conséquent, comme la salamandre, elles n’en sont pas détruites.
13. « Mon cœur est devenu capable de prendre toutes les formes », comme l’a dit un autre. « Le cœur porte ce nom en raison de ses changements », car il varie selon les diverses influences qui l’affectent, en conséquence de la variété de ses états d’âme ; et la variété de ses sentiments est due à la diversité des manifestations divines qui apparaissent au plus profond de son être. La loi religieuse donne à ce phénomène le nom de « transformation ».
« Un pâturage pour les gazelles », c’est-à-dire pour les objets de son amour.
« Un couvent pour les moines chrétiens » : puisqu’il fait des êtres aimés des moines, il appelle le cœur un couvent.
14. « Un temple pour les idoles », c’est-à-dire pour les réalités divines que les hommes recherchent et pour lesquelles ils adorent Dieu.
« La Kaʿba des pèlerins », parce que son cœur est entouré d’esprits sublimes.
« Les tables de la Tora », c’est-à-dire que son cœur est une table sur laquelle sont inscrites les sciences mosaïques qui lui sont échues.
« Un pâturage pour les gazelles », c’est-à-dire pour les objets de son amour.
« Un couvent pour les moines chrétiens » : puisqu’il fait des êtres aimés des moines, il appelle le cœur un couvent.
14. « Un temple pour les idoles », c’est-à-dire pour les réalités divines que les hommes recherchent et pour lesquelles ils adorent Dieu.
« La Kaʿba des pèlerins », parce que son cœur est entouré d’esprits sublimes.
« Les tables de la Tora », c’est-à-dire que son cœur est une table sur laquelle sont inscrites les sciences mosaïques qui lui sont échues.
« Le Livre du Coran », parce que son cœur a reçu en héritage la connaissance parfaite de Muhammad.
15. « Je suis la religion de l’Amour », en référence au verset : « Suivez-moi, alors Dieu vous aimera » (Cor. III, 29).
« Quelle que soit la voie que prennent les chameaux de l’Amour », etc., c’est-à-dire : « J’accepte volontiers et avec joie tout fardeau qu’Il m’impose. Il n’est pas de religion plus sublime qu’une religion fondée sur l’amour et le désir ardent de Celui que j’adore et en qui j’ai foi. » C’est là une prérogative particulière aux musulmans, car le degré de l’amour parfait est réservé à Muhammad plus qu’à tout autre prophète, puisque Dieu l’a pris pour Bien-aimé.
16. Il dit : « L’Amour, en tant qu’amour, est une seule et même réalité pour ces amants arabes et pour moi ; mais les objets de notre amour diffèrent, car ils aimaient une manifestation, tandis que moi, j’aime l’Essentiel. » « Nous avons en eux un modèle », car Dieu ne les a affligés d’amour pour des êtres humains semblables à eux que pour montrer, par leur intermédiaire, la fausseté de ceux qui prétendent L’aimer et qui pourtant n’éprouvent pas, en L’aimant, un transport et une extase tels que ceux qui privaient ces hommes épris de leur raison et les rendaient inconscients d’eux-mêmes.
15. « Je suis la religion de l’Amour », en référence au verset : « Suivez-moi, alors Dieu vous aimera » (Cor. III, 29).
« Quelle que soit la voie que prennent les chameaux de l’Amour », etc., c’est-à-dire : « J’accepte volontiers et avec joie tout fardeau qu’Il m’impose. Il n’est pas de religion plus sublime qu’une religion fondée sur l’amour et le désir ardent de Celui que j’adore et en qui j’ai foi. » C’est là une prérogative particulière aux musulmans, car le degré de l’amour parfait est réservé à Muhammad plus qu’à tout autre prophète, puisque Dieu l’a pris pour Bien-aimé.
16. Il dit : « L’Amour, en tant qu’amour, est une seule et même réalité pour ces amants arabes et pour moi ; mais les objets de notre amour diffèrent, car ils aimaient une manifestation, tandis que moi, j’aime l’Essentiel. » « Nous avons en eux un modèle », car Dieu ne les a affligés d’amour pour des êtres humains semblables à eux que pour montrer, par leur intermédiaire, la fausseté de ceux qui prétendent L’aimer et qui pourtant n’éprouvent pas, en L’aimant, un transport et une extase tels que ceux qui privaient ces hommes épris de leur raison et les rendaient inconscients d’eux-mêmes.