Des éclairs brillèrent pour nous à al-Abraqán, et leurs coups de tonnerre retentirent entre les côtes.
Leurs nuages déversèrent la pluie sur chaque prairie et sur chaque branche tremblante qui se penche vers toi.
Les cours d’eau débordèrent, la brise répandit son parfum, une tourterelle battit des ailes et un rameau se couvrit de feuilles.
Ils dressèrent les tentes rouges entre des ruisseaux (serpentant) comme des serpents, parmi lesquels étaient assises
Des jeunes femmes aimables, au visage éclatant, se dressant comme les soleils, aux grands yeux, nobles, de noble lignée et souples.
Leurs nuages déversèrent la pluie sur chaque prairie et sur chaque branche tremblante qui se penche vers toi.
Les cours d’eau débordèrent, la brise répandit son parfum, une tourterelle battit des ailes et un rameau se couvrit de feuilles.
Ils dressèrent les tentes rouges entre des ruisseaux (serpentant) comme des serpents, parmi lesquels étaient assises
Des jeunes femmes aimables, au visage éclatant, se dressant comme les soleils, aux grands yeux, nobles, de noble lignée et souples.
1. « Al-Abraqán », c’est-à-dire deux manifestations de l’Essence, l’une dans l’invisible et l’autre dans le monde visible.
« Des éclairs », expression qui renvoie à la diversité des formes dans cette dernière manifestation.
« Des coups de tonnerre », c’est-à-dire le dialogue divin qui suivit la manifestation. Il s’agit d’une extase mosaïque, car Moïse vit d’abord le feu, puis entendit Dieu parler. La mention du tonnerre signifie également que la parole de Dieu était un reproche.
2. « Leurs nuages », c’est-à-dire les extases qui font naître les sciences divines.
« Dans chaque prairie », c’est-à-dire le cœur de l’homme, ainsi que les sciences divines qu’il renferme.
« Sur chaque branche frémissante », c’est-à-dire le mouvement rectiligne qui constitue la croissance de l’homme, puisque Dieu dit avoir créé Adam à Son image ; depuis cette station, elle « s’incline », c’est-à-dire se penche vers toi afin de t’instruire.
3. Il dit : « Les vallées des sciences divines furent inondées, et le monde des souffles répandit les doux parfums des sciences divines. »
« Des éclairs », expression qui renvoie à la diversité des formes dans cette dernière manifestation.
« Des coups de tonnerre », c’est-à-dire le dialogue divin qui suivit la manifestation. Il s’agit d’une extase mosaïque, car Moïse vit d’abord le feu, puis entendit Dieu parler. La mention du tonnerre signifie également que la parole de Dieu était un reproche.
2. « Leurs nuages », c’est-à-dire les extases qui font naître les sciences divines.
« Dans chaque prairie », c’est-à-dire le cœur de l’homme, ainsi que les sciences divines qu’il renferme.
« Sur chaque branche frémissante », c’est-à-dire le mouvement rectiligne qui constitue la croissance de l’homme, puisque Dieu dit avoir créé Adam à Son image ; depuis cette station, elle « s’incline », c’est-à-dire se penche vers toi afin de t’instruire.
3. Il dit : « Les vallées des sciences divines furent inondées, et le monde des souffles répandit les doux parfums des sciences divines. »
« Une tourterelle », c’est-à-dire l’Âme universelle, avec l’effet qu’elle produit sur l’âme partielle, qui apparaît sous la forme de l’Universel, en tant qu’elle possède les deux facultés de connaissance et d’action.
« Une branche », c’est-à-dire ce dont les rameaux se revêtent. Il fait allusion au verset : « Prenez vos parures en tout lieu de prière » (Coran, VII, 29), c’est-à-dire le vêtement éternel de Dieu, qui consiste en diverses sortes de science et de gnose divines. 4. « Les tentes rouges », c’est-à-dire les formes de la sagesse divine, semblables à des épouses.
« Des ruisseaux », c’est-à-dire diverses sciences liées aux œuvres qui conduisent à l’union avec ces formes de la sagesse divine.
« Comme des serpents » : cf. Coran, XXIV, 44 : « Et parmi eux, il en est qui marche sur son ventre. » Il fait allusion à ces dévots qui examinent scrupuleusement leur nourriture, car une nourriture pure, qui donne la force de pratiquer la dévotion, illumine le cœur et en fait le séjour de ces formes de la sagesse divine.
« Une branche », c’est-à-dire ce dont les rameaux se revêtent. Il fait allusion au verset : « Prenez vos parures en tout lieu de prière » (Coran, VII, 29), c’est-à-dire le vêtement éternel de Dieu, qui consiste en diverses sortes de science et de gnose divines. 4. « Les tentes rouges », c’est-à-dire les formes de la sagesse divine, semblables à des épouses.
« Des ruisseaux », c’est-à-dire diverses sciences liées aux œuvres qui conduisent à l’union avec ces formes de la sagesse divine.
« Comme des serpents » : cf. Coran, XXIV, 44 : « Et parmi eux, il en est qui marche sur son ventre. » Il fait allusion à ces dévots qui examinent scrupuleusement leur nourriture, car une nourriture pure, qui donne la force de pratiquer la dévotion, illumine le cœur et en fait le séjour de ces formes de la sagesse divine.
5. « D’un visage éclatant », c’est-à-dire qu’il n’y a aucun doute à leur sujet, comme l’a dit le Prophète : « Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez le soleil à midi, lorsqu’aucun nuage ne s’interpose. »
« Nobles », c’est-à-dire issus des fruits des œuvres prescrites par Dieu, contrairement aux maximes des philosophes, qui jaillissent de leur propre esprit.
« De noble origine » : ce mot est dérivé de… Il veut donc dire qu’ils comprennent ce qui leur est communiqué et en discernent la valeur.
« Souples » : bien qu’en eux-mêmes ils se trouvent dans l’état d’équilibre et d’inflexibilité, lorsqu’on les invoque avec ardeur, humilité et amour, ils s’inclinent vers celui qui les appelle, car celui-ci n’est pas en mesure de s’élever jusqu’à eux.
« Nobles », c’est-à-dire issus des fruits des œuvres prescrites par Dieu, contrairement aux maximes des philosophes, qui jaillissent de leur propre esprit.
« De noble origine » : ce mot est dérivé de… Il veut donc dire qu’ils comprennent ce qui leur est communiqué et en discernent la valeur.
« Souples » : bien qu’en eux-mêmes ils se trouvent dans l’état d’équilibre et d’inflexibilité, lorsqu’on les invoque avec ardeur, humilité et amour, ils s’inclinent vers celui qui les appelle, car celui-ci n’est pas en mesure de s’élever jusqu’à eux.