Salut à Salmá et à ceux qui demeurent dans l’enclos : il sied à qui aime tendrement comme moi de présenter ses salutations.
Et quel tort lui ferait-il de me saluer en retour ? Mais les belles femmes ne sont soumises à aucune autorité.
Elles partirent lorsque les ténèbres de la nuit eurent abaissé leurs rideaux, et je lui dis : « Aie pitié d’un amant passionné, banni et éperdu,
Que les désirs encerclent avec ardeur et vers qui des flèches rapides sont lancées, où qu’il porte ses pas. »
Elle montra ses dents de devant, et un éclair brilla ; je ne sus lequel des deux avait déchiré l’obscurité.
Et elle dit : « Ne lui suffit-il pas que je sois dans son cœur et qu’il me contemple à chaque instant ? Cela ne lui suffit-il pas ? »
Et quel tort lui ferait-il de me saluer en retour ? Mais les belles femmes ne sont soumises à aucune autorité.
Elles partirent lorsque les ténèbres de la nuit eurent abaissé leurs rideaux, et je lui dis : « Aie pitié d’un amant passionné, banni et éperdu,
Que les désirs encerclent avec ardeur et vers qui des flèches rapides sont lancées, où qu’il porte ses pas. »
Elle montra ses dents de devant, et un éclair brilla ; je ne sus lequel des deux avait déchiré l’obscurité.
Et elle dit : « Ne lui suffit-il pas que je sois dans son cœur et qu’il me contemple à chaque instant ? Cela ne lui suffit-il pas ? »
1. « Salmá » : il fait allusion à une extase solomonienne, qui lui est venue de la station de Salomon, en vertu d’un héritage prophétique.
« Dans l’enclos », c’est-à-dire une station inaccessible, à savoir la prophétie, dont Muḥammad, le dernier des prophètes, a fermé la porte. L’expérience que Salomon fit de cette sagesse divine en tant que prophète diffère de celle qu’il en fit en tant que saint ; nous ne la partageons avec lui que dans ce dernier cas, puisque notre expérience de cette sagesse découle de la sainteté, qui est le cercle le plus vaste.
2. Dieu n’agit jamais par nécessité : tout ce qui nous vient de Lui est une faveur de Sa part. L’auteur désigne cette apparition divine solomonienne (nukta) par l’expression « statues de marbre » (c’est-à-dire des femmes belles comme des statues de marbre). Il veut dire qu’elle ne répond pas par la parole, car, si elle le faisait, sa parole serait autre que son essence ; or son essence est une, de sorte que sa venue est identique à sa parole, à sa présence visible et à son audition ; à cet égard, toutes les Réalités et les Attributs divins lui ressemblent.
« Dans l’enclos », c’est-à-dire une station inaccessible, à savoir la prophétie, dont Muḥammad, le dernier des prophètes, a fermé la porte. L’expérience que Salomon fit de cette sagesse divine en tant que prophète diffère de celle qu’il en fit en tant que saint ; nous ne la partageons avec lui que dans ce dernier cas, puisque notre expérience de cette sagesse découle de la sainteté, qui est le cercle le plus vaste.
2. Dieu n’agit jamais par nécessité : tout ce qui nous vient de Lui est une faveur de Sa part. L’auteur désigne cette apparition divine solomonienne (nukta) par l’expression « statues de marbre » (c’est-à-dire des femmes belles comme des statues de marbre). Il veut dire qu’elle ne répond pas par la parole, car, si elle le faisait, sa parole serait autre que son essence ; or son essence est une, de sorte que sa venue est identique à sa parole, à sa présence visible et à son audition ; à cet égard, toutes les Réalités et les Attributs divins lui ressemblent.
3. « Ils voyagèrent », etc. : l’ascension des prophètes avait toujours lieu pendant la nuit, car la nuit est le temps du mystère et du voilement.
« L’obscurité de la nuit », c’est-à-dire le voile de l’Invisible, qui abaissa les rideaux de l’existence corporelle grossière, laquelle est la nuit de cet organisme animal, jetant un linceul sur les subtilités spirituelles et les nobles sciences qu’il renferme. Celles-ci, toutefois, ne peuvent être atteintes qu’en cheminant à travers les actes corporels et les pensées sensuelles ; tandis qu’un homme est ainsi occupé, la sagesse divine s’éloigne de son cœur, si bien qu’à son retour il la trouve partie et la poursuit par son aspiration.
4. « Flèches rapides » : il décrit cette forme céleste comme transperçant son cœur, où qu’il se tourne, des flèches de ses regards, comme Dieu l’a dit : « Où que vous vous tourniez, là est la face d’Allah » (Cor. II, 109).
« L’obscurité de la nuit », c’est-à-dire le voile de l’Invisible, qui abaissa les rideaux de l’existence corporelle grossière, laquelle est la nuit de cet organisme animal, jetant un linceul sur les subtilités spirituelles et les nobles sciences qu’il renferme. Celles-ci, toutefois, ne peuvent être atteintes qu’en cheminant à travers les actes corporels et les pensées sensuelles ; tandis qu’un homme est ainsi occupé, la sagesse divine s’éloigne de son cœur, si bien qu’à son retour il la trouve partie et la poursuit par son aspiration.
4. « Flèches rapides » : il décrit cette forme céleste comme transperçant son cœur, où qu’il se tourne, des flèches de ses regards, comme Dieu l’a dit : « Où que vous vous tourniez, là est la face d’Allah » (Cor. II, 109).
5. « Elle montra ses dents de devant », etc. : autrement dit, cet amoureux vit tout son être illuminé, car « Dieu est la lumière des cieux et de la terre » (Coran, xxiv, 35), et le Prophète dit aussi dans sa prière : « Ô Dieu, mets une lumière dans mon oreille et dans mon œil » ; puis, après avoir mentionné les différentes parties de son corps, il conclut : « et fais de moi tout entier une lumière », c’est-à-dire par la manifestation de Ton essence. Une telle manifestation est comparée à un éclair, parce qu’elle ne dure pas. L’auteur dit qu’il ne savait pas si son être avait été illuminé par la manifestation issue de cette sagesse divine qui lui avait souri, ou par une manifestation simultanée de l’Essence divine.
6. « Elle dit », etc. : autrement dit, qu’il ne me cherche pas à l’extérieur ; qu’il lui suffise que je sois descendue dans son cœur, afin qu’il me contemple à chaque instant dans son essence et par son Essence.
6. « Elle dit », etc. : autrement dit, qu’il ne me cherche pas à l’extérieur ; qu’il lui suffise que je sois descendue dans son cœur, afin qu’il me contemple à chaque instant dans son essence et par son Essence.