Ô mes deux amis, passez près d’al-Kathíb, tournez vers Laʿlaʿ et cherchez les eaux de Yalamlam,
Car là demeurent celles que tu connais et celles auxquelles appartiennent mon jeûne, mon pèlerinage, ma visite aux lieux saints et ma fête.
Que je n’oublie jamais, à al-Muḥaṣṣab de Miná, à al-Manḥar al-Aʿlá et à Zamzam, certaines graves affaires.
Leur Muḥaṣṣab est mon cœur, à cause du lancer de leurs cailloux ; leur lieu de sacrifice est mon âme, et leur puits, mon sang.
Ô chamelier, si tu arrives à Ḥájir, arrête un instant les bêtes et adresse un salut,
Et porte aux tentes rouges, sur le bord du pâturage protégé, le salut de celui qui vous désire ardemment et qui est bouleversé.
Et si elles te rendent ton salut, que le vent d’est leur apporte encore une fois ton salám ; si elles gardent le silence, poursuis ta route avec tes chameaux et avance
Jusqu’au fleuve de Jésus, où leurs montures se sont arrêtées et où les tentes blanches s’étendent près de l’embouchure du fleuve,
Et appelle Daʿd, ar-Rabáb, Zaynab, Hind, Salmá et Lubná, puis écoute,
Et demande-leur si, à al-Ḥalba, se trouve Celle, la souple, qui te révèle l’éclat du soleil lorsqu’elle sourit.
Car là demeurent celles que tu connais et celles auxquelles appartiennent mon jeûne, mon pèlerinage, ma visite aux lieux saints et ma fête.
Que je n’oublie jamais, à al-Muḥaṣṣab de Miná, à al-Manḥar al-Aʿlá et à Zamzam, certaines graves affaires.
Leur Muḥaṣṣab est mon cœur, à cause du lancer de leurs cailloux ; leur lieu de sacrifice est mon âme, et leur puits, mon sang.
Ô chamelier, si tu arrives à Ḥájir, arrête un instant les bêtes et adresse un salut,
Et porte aux tentes rouges, sur le bord du pâturage protégé, le salut de celui qui vous désire ardemment et qui est bouleversé.
Et si elles te rendent ton salut, que le vent d’est leur apporte encore une fois ton salám ; si elles gardent le silence, poursuis ta route avec tes chameaux et avance
Jusqu’au fleuve de Jésus, où leurs montures se sont arrêtées et où les tentes blanches s’étendent près de l’embouchure du fleuve,
Et appelle Daʿd, ar-Rabáb, Zaynab, Hind, Salmá et Lubná, puis écoute,
Et demande-leur si, à al-Ḥalba, se trouve Celle, la souple, qui te révèle l’éclat du soleil lorsqu’elle sourit.
1. « Ô mes deux compagnons », c’est-à-dire sa raison et sa foi.
« Al-Kathíb », le lieu de la contemplation.
« Laʿlaʿ », le lieu du trouble et de l’émerveillement, afin qu’il ne soit plus conscient de l’amour et du désir.
« Les eaux de Yalamlam », c’est-à-dire la fontaine de vie, puisque l’eau est la source de tout être vivant.
2. « Tu sais » : il s’adresse à la Foi, et non à la Raison, car la connaissance de l’Essence et de Ses attributs s’acquiert uniquement par la Foi.
« Et ceux à qui appartiennent », etc., c’est-à-dire les attributs divins.
« Mon jeûne » : il entend par là la qualité de ne pas dépendre de la nourriture, comme Dieu a dit : « Le jeûne m’appartient », c’est-à-dire que cette qualité ne peut être véritablement attribuée à un homme ; pourtant, l’homme prend une certaine part au jeûne, puisqu’il implique de s’abstenir de nourriture et d’aliments.
« Mon pèlerinage », c’est-à-dire le fait de se tourner à maintes reprises vers cette Essence pure afin de recevoir à chaque instant une bénédiction des Noms divins. Ce pèlerinage et cette visite sont incessants, bien qu’un homme passe à chaque instant d’un Nom à un autre.
« Al-Kathíb », le lieu de la contemplation.
« Laʿlaʿ », le lieu du trouble et de l’émerveillement, afin qu’il ne soit plus conscient de l’amour et du désir.
« Les eaux de Yalamlam », c’est-à-dire la fontaine de vie, puisque l’eau est la source de tout être vivant.
2. « Tu sais » : il s’adresse à la Foi, et non à la Raison, car la connaissance de l’Essence et de Ses attributs s’acquiert uniquement par la Foi.
« Et ceux à qui appartiennent », etc., c’est-à-dire les attributs divins.
« Mon jeûne » : il entend par là la qualité de ne pas dépendre de la nourriture, comme Dieu a dit : « Le jeûne m’appartient », c’est-à-dire que cette qualité ne peut être véritablement attribuée à un homme ; pourtant, l’homme prend une certaine part au jeûne, puisqu’il implique de s’abstenir de nourriture et d’aliments.
« Mon pèlerinage », c’est-à-dire le fait de se tourner à maintes reprises vers cette Essence pure afin de recevoir à chaque instant une bénédiction des Noms divins. Ce pèlerinage et cette visite sont incessants, bien qu’un homme passe à chaque instant d’un Nom à un autre.
Mon pèlerinage désigne la concentration de l’esprit, lorsque toutes les stations mystiques et toutes les réalités divines y sont réunies, de même que toutes sortes de gens se rassemblent à La Mecque dans un même but.
3. « Que jamais je n’oublie » : il fait allusion à une occasion où il fut investi des qualités divines, au sens du hadith « Je suis son ouïe et sa vue » ; il souligne aussi qu’il a atteint, par une investiture divine, la station décrite par ces mots : « Et Ton Seigneur n’est pas oublieux » (Coran, XIX, 65).
« À al-Muḥaṣṣab », le lieu où l’on jette les cailloux. Il renvoie au verset : « Et souvenez-vous de Dieu comme vous vous souvenez de vos pères, ou avec plus de ferveur encore » (Coran, II, 196), c’est-à-dire : en ce lieu, chassez de vos cœurs et de vos bouches le souvenir de vos pères.
« À al-Manḥar al-Aʿlá », le lieu du sacrifice (spirituel), comme dit le poète :
« Tu offres des victimes, mais moi, j’offre le sang de ma vie. »
3. « Que jamais je n’oublie » : il fait allusion à une occasion où il fut investi des qualités divines, au sens du hadith « Je suis son ouïe et sa vue » ; il souligne aussi qu’il a atteint, par une investiture divine, la station décrite par ces mots : « Et Ton Seigneur n’est pas oublieux » (Coran, XIX, 65).
« À al-Muḥaṣṣab », le lieu où l’on jette les cailloux. Il renvoie au verset : « Et souvenez-vous de Dieu comme vous vous souvenez de vos pères, ou avec plus de ferveur encore » (Coran, II, 196), c’est-à-dire : en ce lieu, chassez de vos cœurs et de vos bouches le souvenir de vos pères.
« À al-Manḥar al-Aʿlá », le lieu du sacrifice (spirituel), comme dit le poète :
« Tu offres des victimes, mais moi, j’offre le sang de ma vie. »
« Zamzam » : il entend par là la station de la vie éternelle.
4. « Leur Muḥaṣṣab » : « leur » désigne les réalités divines qui descendent dans le cœur et en chassent les pensées sensuelles et sataniques.
« Le lieu de leur sacrifice » : l’histoire est bien connue de ce jeune homme qui, à Miná, s’offrit en sacrifice par la pensée lorsqu’il vit les gens accomplir le sacrifice, et mourut sur place.
5. « Ô chamelier » : il s’adresse au Désir qui conduit ses pensées vers la demeure de ceux qu’il aime.
« Ḥájir » : le ḥijr est l’entendement, et l’on n’accède à Dieu que par la foi et la contemplation, non par l’entendement en tant qu’il réfléchit, mais en vertu de sa connaissance et de sa croyance.
« Arrête un instant les montures », car, lorsque l’amant approche pour la première fois de la demeure de sa bien-aimée, il est ébloui et stupéfait, et s’évanouit souvent ; aussi risque-t-il de manquer aux règles de bienséance en la saluant.
4. « Leur Muḥaṣṣab » : « leur » désigne les réalités divines qui descendent dans le cœur et en chassent les pensées sensuelles et sataniques.
« Le lieu de leur sacrifice » : l’histoire est bien connue de ce jeune homme qui, à Miná, s’offrit en sacrifice par la pensée lorsqu’il vit les gens accomplir le sacrifice, et mourut sur place.
5. « Ô chamelier » : il s’adresse au Désir qui conduit ses pensées vers la demeure de ceux qu’il aime.
« Ḥájir » : le ḥijr est l’entendement, et l’on n’accède à Dieu que par la foi et la contemplation, non par l’entendement en tant qu’il réfléchit, mais en vertu de sa connaissance et de sa croyance.
« Arrête un instant les montures », car, lorsque l’amant approche pour la première fois de la demeure de sa bien-aimée, il est ébloui et stupéfait, et s’évanouit souvent ; aussi risque-t-il de manquer aux règles de bienséance en la saluant.
6. « Les tentes rouges » : les Arabes tiennent le rouge pour la plus belle de toutes les couleurs, et les tentes rouges sont réservées aux épouses.
« Sur le flanc du pâturage gardé », c’est-à-dire que les tentes sont inaccessibles, sauf à ceux qui ont le droit de s’en approcher. Il appelle les tentes qibáb (tentes rondes ou coupoles), car la rondeur est la première et la meilleure des formes ; il dit que les réalités divines qu’il aime se trouvent dans leur demeure originelle, auprès de Dieu, et non auprès d’un objet phénoménal, car elles appartiennent au « monde du commandement ».
7. « Que le vent d’est », etc. : il mentionne tout particulièrement le vent d’est, parce que ṣabá signifie « inclination » (mayl).
8. « Vers le fleuve de Jésus », c’est-à-dire vers la connaissance ample manifestée en Jésus.
« Les tentes blanches » : blanches parce que Jésus est né d’une vierge.
« Auprès de l’embouchure du fleuve », c’est-à-dire que l’on accède à cette connaissance par la voie de l’adresse divine et de la manifestation.
« Sur le flanc du pâturage gardé », c’est-à-dire que les tentes sont inaccessibles, sauf à ceux qui ont le droit de s’en approcher. Il appelle les tentes qibáb (tentes rondes ou coupoles), car la rondeur est la première et la meilleure des formes ; il dit que les réalités divines qu’il aime se trouvent dans leur demeure originelle, auprès de Dieu, et non auprès d’un objet phénoménal, car elles appartiennent au « monde du commandement ».
7. « Que le vent d’est », etc. : il mentionne tout particulièrement le vent d’est, parce que ṣabá signifie « inclination » (mayl).
8. « Vers le fleuve de Jésus », c’est-à-dire vers la connaissance ample manifestée en Jésus.
« Les tentes blanches » : blanches parce que Jésus est né d’une vierge.
« Auprès de l’embouchure du fleuve », c’est-à-dire que l’on accède à cette connaissance par la voie de l’adresse divine et de la manifestation.
9. Il dit : « Invoque les noms de ces Réalités divines selon leurs différences, afin que celle qui t’appartient te réponde et que tu saches ainsi quelle est ta position à leur égard. »
10. « Al-Ḥalba », un quartier de Bagdad. Ḥalba signifie « hippodrome ». Les Réalités divines s’efforcent de se devancer les unes les autres, dans leur hâte à atteindre les phénomènes qui manifestent leurs traces et révèlent leur puissance. Il parle donc de « l’être souple », c’est-à-dire de celle qui s’incline vers le monde phénoménal.
« L’éclat du soleil » : auparavant, tu te trouvais dans une station de Jésus, mais à présent tu demandes une station d’Idrís, élevée et polaire, car le quatrième ciel lui appartient.
« Quand elle sourit » : il indique qu’il s’agit de la station de l’Expansion, et qu’elle est auprès de lui dans la joie et la beauté (et non dans la crainte révérencielle et la majesté).
10. « Al-Ḥalba », un quartier de Bagdad. Ḥalba signifie « hippodrome ». Les Réalités divines s’efforcent de se devancer les unes les autres, dans leur hâte à atteindre les phénomènes qui manifestent leurs traces et révèlent leur puissance. Il parle donc de « l’être souple », c’est-à-dire de celle qui s’incline vers le monde phénoménal.
« L’éclat du soleil » : auparavant, tu te trouvais dans une station de Jésus, mais à présent tu demandes une station d’Idrís, élevée et polaire, car le quatrième ciel lui appartient.
« Quand elle sourit » : il indique qu’il s’agit de la station de l’Expansion, et qu’elle est auprès de lui dans la joie et la beauté (et non dans la crainte révérencielle et la majesté).