Mon désir aspirait vers les hautes terres et ma souffrance vers les basses terres, si bien que je me trouvais entre le Nadjd et le Tihâma.
Ce sont deux contraires qui ne peuvent se rejoindre : aussi ma désunion ne sera-t-elle jamais réparée.
Que faire ? Que puis-je imaginer ? Guide-moi, ô mon censeur, ne m’effraie pas de tes reproches !
Les soupirs se sont élevés dans les airs et les larmes ruissellent sur mes joues.
Les chameaux, les pieds meurtris par le voyage, aspirent à leurs foyers et poussent le cri plaintif de l’amant éperdu.
Après leur départ, ma vie n’est plus qu’anéantissement. Adieu à elle et à la patience !
Ce sont deux contraires qui ne peuvent se rejoindre : aussi ma désunion ne sera-t-elle jamais réparée.
Que faire ? Que puis-je imaginer ? Guide-moi, ô mon censeur, ne m’effraie pas de tes reproches !
Les soupirs se sont élevés dans les airs et les larmes ruissellent sur mes joues.
Les chameaux, les pieds meurtris par le voyage, aspirent à leurs foyers et poussent le cri plaintif de l’amant éperdu.
Après leur départ, ma vie n’est plus qu’anéantissement. Adieu à elle et à la patience !
1. « La hauteur », en référence à Dieu sur Son trône.
2. « Ce sont deux contraires », etc. : il dit : « Dans la mesure où l’élément spirituel en l’homme gouverne toujours le corps, il ne peut jamais contempler, indépendamment de son corps, ce qui est dépourvu de composition, comme le déclarent certains soufis, philosophes et ignorants. » D’où ces paroles de l’auteur : « ma désunion ne sera jamais réparée », c’est-à-dire : « Je ne peux m’unir à Celui qui est pur et simple, et qui ressemble à mon essence et à ma réalité. Le désir ardent est donc folie, car cet état est inaccessible ; mais le désir ardent est un attribut nécessaire de l’amour, et c’est pourquoi je ne cesse de désirer ardemment. »
3. « Mon censeur », c’est-à-dire l’âme qui blâme.
5. « Les chamelles », c’est-à-dire les actions ou les pensées élevées — car, à mon avis, ces pensées appartiennent à la catégorie des actions — sur lesquelles les bonnes paroles s’élèvent jusqu’au trône de Dieu. Elles « aspirent à leurs demeures », c’est-à-dire aux Noms divins d’où elles procèdent et par lesquels elles sont régies.
2. « Ce sont deux contraires », etc. : il dit : « Dans la mesure où l’élément spirituel en l’homme gouverne toujours le corps, il ne peut jamais contempler, indépendamment de son corps, ce qui est dépourvu de composition, comme le déclarent certains soufis, philosophes et ignorants. » D’où ces paroles de l’auteur : « ma désunion ne sera jamais réparée », c’est-à-dire : « Je ne peux m’unir à Celui qui est pur et simple, et qui ressemble à mon essence et à ma réalité. Le désir ardent est donc folie, car cet état est inaccessible ; mais le désir ardent est un attribut nécessaire de l’amour, et c’est pourquoi je ne cesse de désirer ardemment. »
3. « Mon censeur », c’est-à-dire l’âme qui blâme.
5. « Les chamelles », c’est-à-dire les actions ou les pensées élevées — car, à mon avis, ces pensées appartiennent à la catégorie des actions — sur lesquelles les bonnes paroles s’élèvent jusqu’au trône de Dieu. Elles « aspirent à leurs demeures », c’est-à-dire aux Noms divins d’où elles procèdent et par lesquels elles sont régies.
6. « Ma vie n’est rien d’autre que l’anéantissement » : il dit : « Lorsque les pensées élevées s’élèvent jusqu’à leur but, je demeure dans l’état d’anéantissement de l’anéantissement, car j’ai acquis la vie impérissable, à laquelle ne succède aucun contraire. » En conséquence, il fait ses adieux à la patience et à la vie mortelle, parce qu’il a quitté le monde sensible.