1. Dans le Brahman suprême, impérissable et infini, où sont cachées toutes deux, la connaissance et l’ignorance, l’une, l’ignorance, périt, l’autre, la connaissance, est immortelle ; mais celui qui gouverne toutes deux, la connaissance et l’ignorance, est un autre.
2. C’est Lui qui, étant seul, règne sur chaque germe (cause), sur toutes les formes et sur tous les germes ; c’est lui qui, au commencement, porte dans ses pensées le fils sage, le flamboyant, qu’Il désire contempler au moment de sa naissance.
3. Dans ce champ où le Dieu, après avoir déployé un filet après l’autre de diverses manières, les rassemble de nouveau, le Seigneur, le grand Soi, ayant en outre créé les seigneurs, exerce ainsi sa souveraineté sur tout.
4. Comme le char (du soleil) resplendit, éclairant toutes les directions, en haut, en bas et à travers l’espace, ainsi ce Dieu, le saint, l’adorable, étant unique, règne sur tout ce qui a la nature d’un germe.
5. Lui, étant unique, règne sur tout et sur chaque chose, de sorte que le germe universel mûrit sa nature, diversifie toutes les natures susceptibles de mûrir et détermine toutes les qualités.
6. Brahma (Hiraṇyagarbha) connaît cela, qui est caché dans les Upanishads, elles-mêmes cachées dans les Vedas, comme le germe de Brahma. Les anciens dieux et les anciens poètes qui Le connurent devinrent cela et furent immortels.
7. Mais celui qui est doué de qualités, accomplit des actes destinés à porter leurs fruits et jouit de la récompense de tout ce qu’il a fait, migre au gré de ses propres actes, maître de la vie, prenant toutes les formes, guidé par les trois Guṇas et suivant les trois voies.
2. C’est Lui qui, étant seul, règne sur chaque germe (cause), sur toutes les formes et sur tous les germes ; c’est lui qui, au commencement, porte dans ses pensées le fils sage, le flamboyant, qu’Il désire contempler au moment de sa naissance.
3. Dans ce champ où le Dieu, après avoir déployé un filet après l’autre de diverses manières, les rassemble de nouveau, le Seigneur, le grand Soi, ayant en outre créé les seigneurs, exerce ainsi sa souveraineté sur tout.
4. Comme le char (du soleil) resplendit, éclairant toutes les directions, en haut, en bas et à travers l’espace, ainsi ce Dieu, le saint, l’adorable, étant unique, règne sur tout ce qui a la nature d’un germe.
5. Lui, étant unique, règne sur tout et sur chaque chose, de sorte que le germe universel mûrit sa nature, diversifie toutes les natures susceptibles de mûrir et détermine toutes les qualités.
6. Brahma (Hiraṇyagarbha) connaît cela, qui est caché dans les Upanishads, elles-mêmes cachées dans les Vedas, comme le germe de Brahma. Les anciens dieux et les anciens poètes qui Le connurent devinrent cela et furent immortels.
7. Mais celui qui est doué de qualités, accomplit des actes destinés à porter leurs fruits et jouit de la récompense de tout ce qu’il a fait, migre au gré de ses propres actes, maître de la vie, prenant toutes les formes, guidé par les trois Guṇas et suivant les trois voies.
8. Celui-là aussi, qui n’est pas plus grand qu’un pouce, mais brille comme le soleil, qui est doté de personnalité et de pensées, de la qualité du mental et de celle du corps, apparaît petit, comme la pointe d’un aiguillon.
9. Cette âme vivante doit être connue comme une partie de la centième partie de la pointe d’un cheveu divisée cent fois, et pourtant elle est infinie.
10. Elle n’est ni femme, ni homme, ni neutre ; quel que soit le corps qu’elle prend, elle s’y unit.
11. Par les pensées, le toucher, la vue et les passions, le Soi incarné prend successivement, en divers lieux, diverses formes, conformément à ses actes, tout comme le corps grandit lorsque nourriture et boisson y sont versées.
12. Ce Soi incarné, selon ses propres qualités, choisit (assume) de nombreuses formes, grossières ou subtiles ; après avoir lui-même provoqué son union avec elles, il apparaît comme un autre, puis un autre, par les qualités de ses actes et celles de son corps.
13. Celui qui connaît celui qui n’a ni commencement ni fin, qui, au milieu du chaos, crée toutes choses, prend de nombreuses formes et, seul, enveloppe tout, est libéré de tous ses liens.
14. Ceux qui connaissent celui qui doit être saisi par le mental, qui ne doit pas être appelé le nid (le corps), qui fait l’existence et la non-existence, le
9. Cette âme vivante doit être connue comme une partie de la centième partie de la pointe d’un cheveu divisée cent fois, et pourtant elle est infinie.
10. Elle n’est ni femme, ni homme, ni neutre ; quel que soit le corps qu’elle prend, elle s’y unit.
11. Par les pensées, le toucher, la vue et les passions, le Soi incarné prend successivement, en divers lieux, diverses formes, conformément à ses actes, tout comme le corps grandit lorsque nourriture et boisson y sont versées.
12. Ce Soi incarné, selon ses propres qualités, choisit (assume) de nombreuses formes, grossières ou subtiles ; après avoir lui-même provoqué son union avec elles, il apparaît comme un autre, puis un autre, par les qualités de ses actes et celles de son corps.
13. Celui qui connaît celui qui n’a ni commencement ni fin, qui, au milieu du chaos, crée toutes choses, prend de nombreuses formes et, seul, enveloppe tout, est libéré de tous ses liens.
14. Ceux qui connaissent celui qui doit être saisi par le mental, qui ne doit pas être appelé le nid (le corps), qui fait l’existence et la non-existence, le