Zohar I, Sección Lekh-Lekha (fol. 77a-80a)

Está escrito: «El Señor dijo luego a Abram: Sal de tu país, etc.». Rabbi Abba inició una de sus conferencias de la siguiente manera: Está escrito: «Escúchenme, corazones endurecidos, ustedes que están lejos de la justicia». Con las palabras «corazones endurecidos», la Escritura designa a los culpables cuyos corazones están muy endurecidos, pues ven los senderos y los caminos de la doctrina esotérica, pero no quieren examinarlos. También tienen el corazón endurecido porque no quieren arrepentirse ante su Maestro. La Escritura añade: «... Ustedes que están lejos de la justicia», lo cual significa: lejos de la doctrina esotérica. Rabbi Hizqiya dijo: Con las palabras «... Ustedes que están lejos de la justicia», la Escritura designa al Santo, bendito sea, pues es por estar lejos del Santo, bendito sea, que tienen el corazón endurecido. Y es por estar lejos de la justicia que también están lejos de la paz, tal como está escrito: «No hay paz para los impíos, dice el Señor». ¿Y por qué no tienen paz? Porque están lejos de la justicia. Observen que Abraham deseaba acercarse al Santo, bendito sea, y realmente se acercó a Él, tal como está escrito: «Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso el Señor, tu Dios, te ungió con óleo de alegría de manera más excelente que a todos los que participan de ella contigo». Así, porque Abraham amó la justicia y aborreció la iniquidad, se acercó a Aquel que es llamado «la Justicia». Por eso la Escritura dice: «Tú, descendencia de Abraham, que fue mi amigo...». ¿Por qué lo llamó Dios «mi amigo»? Por las palabras del Salmo citado anteriormente: «Has amado la justicia». De ahí que el Santo, bendito sea, amara a Abraham más que a todos los demás hombres de su generación, que tenían el corazón endurecido y estaban lejos de la justicia, como acabamos de decir.

Rabbi Yossé abrió una de sus conferencias de la siguiente manera: Está escrito: «¡Cuán amables son Tus tabernáculos, oh Dios de los ejércitos!». ¡Cuánto incumbe a los hombres contemplar las obras del Santo, bendito sea! Porque los hombres no saben ni procuran saber sobre qué se funda el mundo, ni siquiera qué les sirve de apoyo a ellos mismos. No saben que, cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, hizo los cielos de fuego y agua mezclados; de este modo, los cielos aún no formaban cuerpos sólidos. Solo después el Espíritu celestial los solidificó. Así, los cielos y los mundos solo existen gracias al Espíritu celestial que les da consistencia; si se quitara el Espíritu celestial, todo el mundo se estremecería y se desintegraría en átomos, como está escrito: «Él es quien remueve la tierra de su lugar y hace temblar sus columnas». Así, todo en el mundo se funda únicamente en la doctrina esotérica; y mientras Israel se consagre al estudio de la doctrina, el mundo permanecerá estable y sus columnas seguirán inconmovibles. Adviertan que, en medio de la noche, cuando el Santo, bendito sea, entra en el Jardín del Edén para deleitar a los Justos, todos los árboles del Jardín del Edén entonan himnos y cantan la gloria de Dios, como está escrito: «Entonces los árboles de los bosques cantarán alabanzas al Señor en Su presencia, porque ha venido a juzgar la tierra». Entonces resuena una voz poderosa y pronuncia palabras sagradas y sublimes. «Que quien tenga oídos…»

Que escuche; que quien tenga ojos vea; y que quien tenga entendimiento comprenda las cosas que el Espíritu de los espíritus da a conocer en esta hora en que eleva las almas hacia Sí». Entonces resonó aquella poderosa voz e hizo conocer el siguiente misterio en los cuatro extremos del mundo:
Uno sube arriba, por un lado.
Uno baja abajo, por el mismo lado.
Uno penetra entre los dos.
Dos engendran un tercero.
Tres entran en uno solo.
Uno irradia varios rayos de colores.
Seis de estos colores están a un lado y otros seis descienden por el otro lado.
Seis entran en doce.
Doce producen veintidós.
Seis están comprendidos en diez.
Diez están comprendidos en uno.

¡Ay de quienes duermen y no saben ni quieren saber lo que les sucederá el día en que el Juez Supremo les pida cuentas de sus actos! Cuando el cuerpo está mancillado, el alma que sale de él planea en el aire puro de las regiones superiores; sube y baja, y las puertas celestiales no se abren ante ella; es sacudida constantemente como la piedra de la honda. ¡Ay de esos hombres!, pues no disfrutarán de las delicias que son la recompensa de los Justos en ese lugar. Sus almas serán confiadas al ángel Douma; descenderán al infierno y nunca saldrán de él; de ellas ha dicho la Escritura: «Como una nube se disipa y pasa sin dejar rastro, así quien desciende al Scheol (infierno) no volverá a subir». — En el momento en que la voz celestial hace resonar estas palabras, una llama que sale del lado norte se extiende en las cuatro direcciones; también desciende hacia abajo y penetra entre las alas del gallo; y esto es lo que hace que cante a medianoche. Nadie se levanta, excepto los bienaventurados que aman la verdad; estos se levantan y se consagran al estudio de la doctrina esotérica. Entonces el Santo, bendito Sea, y todos los justos que están con Él en el Jardín del Edén escuchan la voz de esos bienaventurados, como está escrito: «Oh, tú, que habitas en los Jardines, los compañeros están atentos a escuchar Tu voz; hazme, pues, oírla».

Está escrito: «... Y el Señor dijo a Abram: Sal de tu país, etc.» El capítulo anterior termina con estas palabras: «... Y Harán murió en vida de su padre Taré.» ¿Con qué propósito nos enseña esto la Escritura? Para indicarnos que hasta aquel día ningún hombre había muerto en vida de su padre, excepto Harán, que murió antes que su padre. Cuando Abraham fue arrojado al horno de Caldea, Harán pereció allí. Por eso Dios dijo a Abraham que saliera de su país con toda su familia. Observen de qué manera se expresa la Escritura: «Taré tomó a Abram, su hijo, a Lot, su nieto, hijo de Harán, y a Sarai, su nuera, mujer de Abram, su hijo; y estos salieron con ellos de Ur de Caldea.» ¿Por qué dice la Escritura: «... Y estos salieron con ellos», cuando debería haber dicho: «... Y estos salieron con él», puesto que fue Taré quien los había llevado consigo? La verdad es que Taré y Lot salieron con Abraham y Sara; pues estos eran los personajes principales que Dios quiso apartar de la compañía de los culpables. Tan pronto como Taré vio que Abraham, su hijo, se había salvado del horno al que lo habían arrojado, se convirtió y entró en el camino de Abraham. Al decir: «... Y estos salieron con ellos», la Escritura nos da a entender que Taré y Lot se convirtieron por el ejemplo de Abraham y Sara. ¿Y qué dice la Escritura después de su salida de Caldea? La Escritura dice: «... Para ir al país de Canaán», lo que quiere decir que, desde el momento en que su intención era ir a Canaán, se consideraba que ya estaban allí. De esto inferimos que quien se propone mejorar su conducta recibe ayuda del cielo. Observen que así es en realidad; pues solo después de que la Escritura nos dice que Abraham y los suyos se proponían dejar su país e ir a Canaán, nos cuenta que Dios dijo a Abraham: «Sal de tu país...» Pero no nos había contado esta orden de Dios antes de la decisión de Taré y su familia. Observen que nada se hace arriba sin que

el impulso no se produzca aquí abajo. La razón de este fenómeno reside en el misterio de los diversos colores de la llama de los que se ha hablado; para que tenga lugar la unión de la llama negra con la llama blanca, es necesario que la llama negra, que es inferior, empiece a elevarse; solo entonces aparece la llama blanca por encima de ella. Por eso dice la Escritura: «¡Oh, Elohim! No calles. ¡Oh, Dios! No detengas por más tiempo los efectos de Tu poder». La Escritura quiere decir que se ruega a Elohim que no detenga los rayos de la llama blanca que llegan al mundo. Y en otro lugar está escrito: «No callarán jamás, ni de día ni de noche. Todos los que se acuerdan del Señor, no callen, no permanezcan en silencio ante Él, hasta que afiance Jerusalén y la convierta en objeto de alabanza de toda la tierra». De estas palabras se desprende, pues, que, para provocar las acciones de lo alto, hay que empezar por un movimiento aquí abajo. Del mismo modo, los Profetas que desean atraer sobre sí el Espíritu celestial están obligados, para conseguirlo, a comenzar por prepararse y dar impulso a su imaginación.

Observe que solo después de que la Escritura nos ha enseñado que Taré y toda su familia salieron de Ur de los caldeos, añade la orden que Dios dio a Abraham de salir de su país; una disposición aparentemente incorrecta, puesto que la Escritura habría debido comenzar por enseñarnos la orden dada a Abraham de salir de su país y hacernos saber después que, efectivamente, salió de su país con Taré y toda su familia. ¿Cuál es, pues, la razón por la que la Escritura invirtió el orden de los hechos? Rabbi Éléazar dice: Con las palabras «Sal de tu país (lekh lekha)», Dios quería decirle a Abraham: La orden que te di de abandonar tu país era por tu bien, para que mejoraras, para que tu situación mejorara; sal, pues, de tu país, porque tu salvación exige que no permanezcas entre esos culpables. El misterio encerrado en las palabras «Sal de tu país (lekh lekha)» es el siguiente:

El Santo, bendito sea, había dotado a Abraham de un espíritu de sabiduría. Abraham, valiéndose de este espíritu, llegó a conocer a los jefes celestiales que gobiernan las diversas partes del mundo habitado, situadas bajo distintos climas; pero, cuando llegó al estudio del centro del mundo habitado, no pudo descubrir quién era el jefe que lo gobernaba. Al profundizar sus estudios, descubrió que el centro del mundo habitado, es decir, Palestina, era el punto de partida de la creación de toda la tierra. De ello dedujo que, así como el centro de la tierra es el punto que dio origen al desarrollo de todo el resto del mundo, también el jefe que lo gobierna debe dominar sobre todas las demás potencias celestiales. Por eso dice la Escritura: «Estos salieron con ellos de Ur de los caldeos para ir al país de Canaán». Abraham quería así contemplar de cerca el centro de la tierra. Al llegar a Harán, Abraham se puso a estudiar los motivos de la superioridad del centro de la tierra sobre el resto del mundo, pues, al acercarse a Palestina, Abraham había experimentado su influencia benéfica. Al no poder conseguirlo, Abraham se puso a calcular y a hacer combinaciones muy minuciosas sobre los jefes celestiales que gobiernan las diversas partes del mundo; y, con la ayuda de su ciencia sobre el curso y la influencia de los astros y de todos los cuerpos celestes, llegó a conocer la importancia, la grandeza y la influencia de cada uno de los cuerpos celestes; también llegó, gracias a su ciencia, a conocer la jerarquía de las diversas potencias celestiales que rigen los innumerables mundos. Pero todos sus esfuerzos resultaron vanos cada vez que intentaba penetrar la esencia y la importancia de la Potencia suprema de la que dependen todas las demás. Al ver todos los esfuerzos que Abraham desplegaba en su deseo de instruirse, el Santo, bendito sea, se le apareció y le dijo: «Lekh lekha», lo que quiere decir: vuelve en ti, conócete a ti mismo y procura mejorar; pero «sal de tu país», es decir: abandona estos estudios sobre las influencias morales de los países; «y sal de tu parentela», lo que quiere decir: rechaza esa ciencia que consiste en predecir el futuro de los hombres por la constelación y que pretende que el día, la hora y el minuto del nacimiento de cada...

Él escribe: «Hombre, ejerce una influencia sobre tu futuro»; «y sal de la casa de tu padre», es decir: no imites la conducta que pudiste observar en la casa de tu padre. Dios también quería decir, con las palabras «y de la casa de tu padre»: abandona esa ciencia mentirosa y no le des ninguna fe. Adviertan que este versículo no puede, en efecto, interpretarse de ninguna otra manera que la que acabamos de indicar. Pues, dado que Abraham y toda su familia ya habían salido de la ciudad de Ur de los caldeos, ¿cómo habría podido Dios decirle a Abraham: «Sal de tu país, de tu parentela y de la casa de tu padre», cuando Abraham ya no estaba en su país, en Caldea, sino en Harán, en Mesopotamia? Por lo tanto, el versículo citado no admite otra interpretación que la que acabamos de dar. La Escritura añade: «... Y ven a la tierra que te mostraré». Con la palabra «que te mostraré (arekha)», Dios indicó a Abraham que, de ahora en adelante, solo debía ocuparse de lo que Dios le mostrara; pero que ya no debía tratar de profundizar en la esencia de la Potencia suprema que gobierna esta tierra, pues esa Potencia, al estar por encima de la inteligencia humana, permanece velada.

Está escrito: «Haré de ti un gran pueblo; te bendeciré; haré célebre Tu nombre; y serás bendito». Estas cuatro promesas divinas corresponden a las cuatro órdenes que Dios dio a Abraham. «Haré de ti un gran pueblo» corresponde a la orden «emigra» (lekh lekha). «Te bendeciré» corresponde a la orden «sal de tu país». «Haré célebre tu nombre» corresponde a la orden «y de tu parentela». «Y serás bendito» corresponde a la orden «y de la casa de tu padre». Rabbi Siméon dice: Las cuatro promesas divinas corresponden a los cuatro pies del trono celestial: «Haré de ti un gran pueblo» corresponde al lado derecho. «Te bendeciré» corresponde al lado izquierdo. «Haré célebre tu nombre» corresponde a la Columna del medio. «Y serás bendito» corresponde al lado de la tierra de Israel. Así, Dios mostró a Abraham que los cuatro pies del trono celestial estarían contenidos en él. Pero, al mismo tiempo, le indicó que todos los demás pueblos de la tierra obtendrían su sustento espiritual de este acontecimiento. Por eso está escrito: «Bendeciré a quienes Te bendigan y maldeciré a quienes Te maldigan; y todos los pueblos de la tierra serán bendecidos en Ti». Un día, Rabbi Éléazar estaba sentado a los pies de Rabbi Siméon, su padre. También estaban presentes Rabbi Yehouda, Rabbi Isaac y Rabbi Hizqiyay. Entonces Rabbi Éléazar dijo a Rabbi Siméon, su padre: ¿Por qué dice la Escritura: «Y Dios dijo a Abraham: Sal de tu país y de tu parentela», cuando debería haber dicho: «Salgan de Su país, etc.», en plural, puesto que los demás miembros de la familia de Abraham dejaron su país al mismo tiempo que él? Pues, aunque Tharé era idólatra, Dios podía darle igualmente el mandamiento al mismo tiempo que a Abraham, ya que se había arrepentido. Y sabemos que el Santo, bendito sea, acepta el arrepentimiento de los culpables. Ahora bien, es seguro que Tharé se había arrepentido, puesto que ya se disponía a dejar su país antes incluso de que Dios hubiera dado este mandamiento a Abraham. ¿Por qué, entonces, dirigió Dios este mandamiento exclusivamente a Abraham? Rabbi Siméon le respondió: Si piensas que Tharé abandonó la ciudad de Ur de Caldea como penitente, estás equivocado. Si Tharé abandonó su país, fue porque todos sus compatriotas querían matarlo. Cuando estos vieron que Abraham había escapado milagrosamente del fuego del horno en el que lo habían arrojado por negarse a adorar a los ídolos, quedaron convencidos de la impotencia de sus ídolos. Por eso acusaron a Tharé de haberlos inducido a error haciéndoles creer en la divinidad de esos ídolos. Así pues, Tharé dejó su país para escapar de la persecución de sus compatriotas. Por eso, en cuanto llegó a Harán, se estableció allí y ya no se marchó de esa ciudad, pues la Escritura dice más adelante: «Abram salió de Harán, como el Señor se lo había ordenado; y Lot fue con él». Pero ya no se menciona a Tharé.

Rabbi Siméon comenzó entonces a hablar de la manera siguiente:
Las palabras: «… Se alza en tierra extranjera y nadie lo sostiene; su fuerza le será arrebatada sin que vuelva a levantarse» (Job, viii, 21), designan a Nemrod y a sus contemporáneos, a quienes les fue arrebatado Abraham, que era la luz del mundo. Las palabras: «… Y su brazo en alto será quebrado» designan a Nemrod. Según otra interpretación, las palabras: «La luz de los impíos les será arrebatada» designan a Tharé y a su familia, cuya luz era Abraham; por eso la Escritura no dice: «La luz será arrebatada a los impíos», sino que dice: «su luz» (oram), porque esa luz era, en efecto, suya. Y las palabras: «… Y su brazo en alto será quebrado» designan a Nemrod, que sometió a todos sus contemporáneos. Por eso la Escritura dice: «Lekh lekha», lo que significa: sal para salvarte, a fin de que la luz celestial pueda iluminarte a ti y a tus descendientes.

Rabbi Siméon comenzó además a hablar de la siguiente manera: Está escrito: «... Pero ahora no ven la luz; el aire se espesa de pronto en nubes, y un viento que pasa las disipará». Estas palabras describen las sucesivas etapas de la separación de Abraham de su familia. «... Pero ahora ya no ven la luz». ¿Desde cuándo dejan de ver la luz? Desde el momento en que el Santo, bendito sea, dijo a Abraham: «Sal de tu país, de tu parentela y de la casa de tu padre». Las palabras: «... El aire se espesa de pronto en nubes» significan que el Santo, bendito sea, al ordenar a Abraham que dejara su país, quería vincularlo a la luz de las regiones superiores. Finalmente, las palabras: «... Y un viento que pasa las disipará» significan que el propio Tharé acabó convirtiéndose, él y todos los miembros de su familia. ¿Cómo sabemos que la familia de Tharé se había convertido? Por lo que dice la Escritura: «... Con todas las almas que hicieron en Haran», es decir, que convirtieron. ¿De dónde sabemos que el propio Tharé se había convertido? Por lo que dice la Escritura: «En cuanto a ti, irás en paz con tu padre, y morirás después de una vejez feliz».

Está escrito: «Y Abram fue (va-Ielekh), como el Señor le había ordenado». Rabbi Éléazar dice: Observen que la Escritura no dice: «Y Abram salió, como el Señor le había ordenado». Sino que dice: «Y Abram fue», del mismo modo que en el mandato de Dios se dice: «Ve» (lekh lekha); pero no se dice: «Sal». Esto se debe a que la salida del país ya había tenido lugar antes del mandato de Dios, tal como está escrito: «... Y estos salieron con ellos de Ur de Caldea, para ir al país de Canaán». Por eso la Escritura dice: «Y Abram fue», y no: «Y Abram salió». Las palabras: «... Como el Señor le había hablado» significan que Abraham confiaba en todas las promesas que Dios le había hecho. La Escritura añade: «... Y Lot fue con él». Lot se unió a Abraham con el deseo de inspirarse en su buena conducta; pero, a pesar de ello, no aprendió mucho de Abraham.

Rabbi Éléazar dijo además: ¡Feliz la suerte de los justos que se esfuerzan por conocer los caminos del Santo, bendito sea, para caminar por Sus caminos y aprender a temer el Día supremo en que el hombre tendrá que rendir cuentas de su conducta al Santo, bendito sea! Rabbi Éléazar retomó luego su discurso y se expresó de la siguiente manera: Está escrito: «Hace que cada hombre firme con su propia mano, para que cada uno conozca sus actos». Este versículo ya ha sido interpretado. Pero he aquí su sentido espiritual:
Observen que, en el día que marca el fin de la vida del hombre y en que el cuerpo está a punto de quebrarse y el alma, pronta a abandonarlo, se le permite al hombre ver cosas que no le estaba permitido ver mientras el cuerpo estaba sano. A la hora de la muerte, el hombre ve descender a tres mensajeros celestiales que se ponen a contar los días que ha vivido, las faltas que ha cometido y todas las obras que ha realizado durante su paso por este mundo inferior. El moribundo confiesa, moviendo los labios, todos los hechos relatados por los mensajeros celestiales; y luego firma esta acta con su propia mano. Tal es el sentido de las palabras de la Escritura: «Hace que cada hombre firme con su propia mano». Se hace que el hombre firme con su propia…

con sus propias manos, para que sea juzgado en el mundo futuro por todos sus actos, tanto los cometidos en su juventud como los realizados en su vejez, tanto por las faltas recientes como por las antiguas, de modo que ningún acto de su vida quede olvidado. Por eso añade la Escritura: «… Para que cada uno conozca sus actos». Como todos los actos se cometieron mientras el cuerpo y el espíritu estaban unidos, también es preciso que el hombre rinda cuentas de ellos mientras el espíritu siga ligado al cuerpo y antes de que abandone este mundo. Fíjense en cuán obstinados son los culpables, pues persisten en su obstinación incluso a la hora de abandonar este mundo. ¡Dichoso, pues, el destino del hombre que se esfuerza por conocer los caminos del Santo, Bendito sea, para caminar por ellos durante su paso por este mundo! Como los culpables suelen persistir en su obstinación, pese a los buenos ejemplos que les dan los justos, es deber de estos últimos esforzarse por convertir a los primeros; y, aunque los culpables persistan en su obstinación, el justo no debe abandonarlos; no debe cansarse ni desanimarse por los fracasos sufridos en sus intentos de convertir a los culpables, sino que debe volver una y otra vez a la carga; pues, si los abandona a su suerte, acabarán destruyendo el mundo. Observen que inferimos este precepto de lo que ocurrió cuando Eliseo rechazó a Giezi. Lo mismo sucedió con Lot: mientras Abraham lo admitía en su compañía, no se había unido a sus contemporáneos impíos. Pero tan pronto como Abraham se separó de él, la Escritura dice de él: «… Y eligió su morada hacia el Jordán»; y un poco más adelante: «… Y habitó en Sodoma»; y después la Escritura dice: «… Y los habitantes de Sodoma eran, ante el Señor, hombres perdidos en vicios; y su corrupción había llegado a su colmo».

Rabbi Abba dijo a Rabbi Éléazar: La explicación que acabas de dar de las palabras: «Y Abram fue», en lugar de: «Y Abram salió de su país», es muy justa. Pero ¿cómo explicas las palabras del final del mismo versículo: «Abram tenía setenta y cinco años cuando salió de Haran»? Rabbi Éléazar le respondió: La Escritura habla en este versículo de la salida de Abraham de Haran; mientras que, al decir que la salida de Abraham había tenido lugar mucho antes de su partida hacia Canaán, me refiero a su salida de su ciudad natal, que era Ur de Caldea.

Está escrito: «Y Abram tomó a Sarai, su mujer». ¿Por qué se sirve la Escritura de la palabra «tomó», en lugar de decir «llevó»? La Escritura quiere decir que Abraham persuadió a su mujer, con buenas palabras, para que lo siguiera; pues no está permitido a un hombre llevar a su mujer a un país extranjero sin su consentimiento. Porque, con la palabra «tomar», la Escritura quiere decir convencer a alguien mediante la persuasión, como está escrito: «Toma a Aarón»; y en otro lugar está escrito: «Toma a los levitas». Por eso dice la Escritura: «Y Abram tomó a Sarai, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano», lo que quiere decir: los convenció de unirse a su causa, que era la partida, exponiéndoles la perversidad de sus contemporáneos, entre quienes vivían. ¿Por qué razones se llevó Abraham consigo a Lot? Porque, gracias al Espíritu Santo, había previsto que David descendería del linaje de Lot. La Escritura añade: «… Y todas las almas que habían hecho en Harán». Con estas palabras, la Escritura designa a los hombres y las mujeres convertidos; esto es lo que la Escritura quiere decir con las palabras: «… Y las almas que habían hecho en Harán». Pues Abraham se había dedicado, en Harán, a convertir a los hombres, y Sara, por su parte, se había dedicado a convertir a las mujeres; y como habían salvado las almas de aquellos a quienes habían convertido, la Escritura les atribuye tanto mérito como si las hubieran creado.

Rabbi Abba preguntó: Si es así, el número de hombres que seguían a Abraham y a Sara debía de ser bastante grande, puesto que habían convertido a muchas personas. Rabbi Éléazar le respondió: En efecto, así era; y todos los hombres que habían seguido a Abraham son llamados «el pueblo del Dios de Abraham». Y fue gracias al gran número de hombres que acompañaban a Abraham que pudo recorrer el país sin temor, como está escrito: «Y Abram atravesó el país».
Rabbi Abba objetó a Rabbi Éléazar: Si la Escritura hubiera dicho: «… Y las almas que hicieron en Harán», tu interpretación sería admisible; pero dice: «… Y con las almas» (ve-eth hanephesch). Por tanto, a mi juicio, la Escritura quiere decir que el mérito de Abraham se vio acrecentado por el de los hombres que había convertido en Harán; pues quien devuelve al buen camino a alguien que se ha extraviado también participa de los méritos de aquel a quien convirtió. Así, a los méritos propios de Abraham se añadían los de todos los hombres que había convertido.

Está escrito: «Vete (lekh lekha)». Rabbi Siméon preguntó: ¿Por qué razón el Santo, bendito sea, al revelarse por primera vez a Abraham, le dijo: «Lekh lekha», antes de dirigirle cualquier otra palabra? Pero esto ya se ha explicado de esta manera: Las palabras «lekh lekha» representan el valor numérico de cien; Dios indicó así a Abraham, mediante esta alusión, que tendría un hijo a los cien años. Pero observen que estas palabras de la Escritura tienen aún otro significado. Todo lo que el Santo, bendito sea, hace en la tierra está motivado por un misterio supremo. Como Abraham no estaba unido al Santo, bendito sea, de manera adecuada, Él le dijo: «Vete (lekh lekha)». Estas palabras aluden a esa escala de santidad por la cual el hombre puede unirse al Santo, bendito sea; es la escala suprema para llegar al Santo, bendito sea. Por eso Dios le dijo a Abraham: «Vete (lekh lekha)», porque Abraham no podía alcanzar esa escala antes de llegar al país de Chanaan.

De igual modo, encontramos en David la siguiente expresión: «Después de esto, David consultó al Señor y le dijo: ¿Iré a alguna de las ciudades de Judá? El Señor le dijo: Ve. David le preguntó: ¿Adónde iré? El Señor le respondió: Ve a Hebrón». Cabe preguntarse: Puesto que Saúl había muerto y la realeza correspondía legítimamente a David, ¿por qué no fue investido de inmediato? La verdad es que estas palabras encierran un misterio supremo. David no era digno de la realeza antes de unirse a los patriarcas sepultados en Hebrón; pues solo por el mérito de estos mereció la realeza. Por eso tuvo que permanecer siete años en Hebrón, para prepararse allí para la realeza. Del mismo modo, Abraham no pudo entrar en la Alianza del Santo, bendito sea, mientras no hubiera entrado en la tierra de Canaán.

Observe la expresión de la Escritura: «Y Abram atravesó el país». ¿Por qué dice la Escritura «atravesó el país», en lugar de decir «caminó por el país»? La Escritura quiere indicarnos el misterio del nombre sagrado con el que fue cimentado el mundo, nombre sagrado compuesto de setenta y dos letras grabadas y que es la síntesis de todos los nombres sagrados. Lo que nos prueba que la Escritura alude a este nombre sagrado es una semejanza de expresión: aquí la Escritura emplea el término «atravesó» (va-ïaabor), y en otro pasaje la Escritura dice: «Y el Señor pasó (va-ïaabor) delante de Moisés y le dijo...». Ahora bien, es en este último versículo donde se indica el nombre sagrado de las setenta y dos letras.

En un libro de Rabbi Yessa el Viejo se encuentra el siguiente pasaje: Aquí la Escritura emplea la palabra «va-ïaabor», como está escrito: «Y Abram atravesó el país (va-ïaabor)»; y en otra parte está escrito: «Te mostraré toda clase de bienes». La Escritura nos enseña, mediante esta semejanza de palabras, que la santidad de Palestina emana de la santidad de lo alto. La Escritura añade: «... Hasta el lugar llamado Sichem y hasta el valle ilustre». La Escritura nos indica que, con esta entrada en la Tierra Santa, Abraham se separó de un lado, es decir, del lado impuro, para unirse al otro lado, es decir, al lado puro. Por último, la Escritura añade: «Y Chanaan ocupaba entonces aquel país». Este versículo corrobora lo que ya hemos dicho anteriormente. Hasta aquella hora, había sido la serpiente malvada la que había sido maldecida y había traído la maldición al mundo, como está escrito: «Maldito sea Chanaan; que sea para sus hermanos esclavo de esclavos».

Y en otra parte está escrito: «Maldito seas entre todos los animales y todas las bestias de la tierra». Fue cuando el mundo estaba bajo el dominio de la serpiente maligna que Abraham se acercó al Santo, bendito sea. Por eso la Escritura dice después: «Y el Señor se apareció a Abram». Era la primera vez que el reino de Dios se manifestaba ante los ojos de Abraham; pues, hasta entonces, la Potencia suprema no se había revelado en la tierra. Por eso la Escritura emplea la expresión: «Y el Señor se apareció», lo cual indica que había estado oculto hasta ese momento. Por la misma razón, la Escritura añade: «Abram levantó allí un altar al Señor». Puesto que la Escritura dice «al Señor», ¿por qué necesita añadir: «... que se le había aparecido»? La Escritura quiere indicarnos que Abraham levantó un altar al Señor que se le apareció por primera vez; quien domina la tierra se le reveló y fue conocido por él.

Y está escrito: «Y pasó de allí a una montaña (ha-harah)». La Escritura emplea la palabra «ha-harah», que también significa la montaña de la He, para indicarnos que Abraham ya había previsto, en aquel momento, la montaña de la He, así como todas las escalas que dependen de ella. La Escritura añade: «Y levantó su tienda (oholoh), con Bet-El al occidente y Ay al oriente». La Escritura añade una He a la palabra «oholoh», aunque, desde el punto de vista gramatical, la letra He es superflua, para indicarnos que Abraham levantó una tienda en la He y aceptó el reino del cielo y todos los grados ligados a él. En cuanto Abraham supo que era el Santo, bendito sea, quien reinaba sobre todo el mundo, levantó un altar. Pero, en realidad, Abraham levantó dos altares. Cuando conoció la revelación del Santo, bendito sea, quien se dignó manifestarse en aquel momento sobre la tierra, Abraham levantó el primer altar; y, cuando le hicieron vislumbrar la «Sabiduría suprema», que antes ignoraba, levantó el segundo altar. Así, levantó dos altares: uno en honor del grado celestial que ya conocía, y el otro en honor del grado que aún permanecía oculto para él.

Observe que realmente es así; pues, en el caso del primer altar, la Escritura emplea estas palabras: «Y erigió en aquel país un altar al Señor, que se le había aparecido», mientras que, en el caso del segundo altar, la Escritura dice simplemente: «Y erigió en aquel país un altar al Señor». Pero no añade: «… que se le había aparecido», porque el segundo altar fue erigido en honor de la Sabiduría. Así, Abraham subió de escala en escala hasta llegar a la que le había sido señalada, como está escrito: «Abraham siguió adelante, caminando sin cesar y avanzando hacia el sur». Con la palabra «sur», la Escritura designa la última escala que Abraham debía alcanzar; y, con las palabras «caminando sin cesar», la Escritura nos hace saber que Abraham avanzaba de escala en escala hasta llegar a la que le había sido destinada. En cuanto Abraham llegó a la Tierra Santa, donde alcanzó el grado más alto de Santidad, la Escritura dice: «Y hubo hambre en aquel país». Con ello, la Escritura quiere decir que los hombres de aquel país no habían podido acercarse al Santo, Bendito sea. Está escrito: «Y había sobrevenido el hambre en aquel país». El Poder celestial que daba a aquel país, es decir, a Palestina, la fuerza del alimento, aún no había descendido; pues esa tierra todavía no estaba santificada, al no haber contraído aún la alianza. En cuanto Abraham se dio cuenta de que el Poder que gobierna esa tierra todavía no le concedía ayuda y apoyo sagrados suficientes, partió hacia Egipto, como está escrito: «Abram bajó a Egipto para residir allí por algún tiempo». ¿Cómo lo sabía Abraham? Lo sabía por las palabras de Dios: «Daré esta tierra a tu descendencia». Fueron esas palabras las que hicieron comprender a Abraham que esa tierra solo sería colmada de favores celestiales por el mérito y la santidad de la descendencia de Abraham. Abraham comprendió, pues, que Palestina todavía no recibía el favor divino.