firmamento del cielo». Con estas últimas palabras, la Escritura designa el río celeste, fuente de todas las luces, que sale del Edén, según está escrito: «...Y un río sale del Edén para regar el Jardín». Adviertan que cuando la luz de la luna, que es el reflejo del sol, ilumina la tierra, todas las estrellas muestran también sus luces; todas las plantas y todos los árboles crecen gracias a esta luz; e incluso las aguas del Océano se mueven y producen el flujo y el reflujo; y, por último, los peces del mar sienten alegría ante esta luz. Todos están alegres, incluso los demonios, que salen de su entumecimiento y recorren el mundo. Por eso conviene vigilar a los niños a esta hora, para que los demonios no se apoderen de ellos.
Rabbi Aha dijo: Está escrito: «Y Elohim los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra». La Escritura nos indica que el comportamiento del sol y de la luna debe servir de ejemplo a los habitantes de la tierra. Pues, aunque primitivamente la luz de la luna era igual a la del sol, la luna no deja por ello de iluminar alegremente la tierra, después de que Dios disminuyó su luz.
Rabbi Aha dijo: Está escrito: «Y Elohim los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra». La Escritura nos indica que el comportamiento del sol y de la luna debe servir de ejemplo a los habitantes de la tierra. Pues, aunque primitivamente la luz de la luna era igual a la del sol, la luna no deja por ello de iluminar alegremente la tierra, después de que Dios disminuyó su luz.
Rabbi Isaac dice: Está escrito: «Y la luz de la luna igualará la del sol; y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de los siete días». ¿Cuáles siete días? Los siete días de la creación. Rabbi Yehouda dice: Los siete días son los de la consagración del Tabernáculo; por eso esos días se llaman «plenos» (melouïm), porque, en ese tiempo, el mundo será perfecto y la luna ya no presentará su figura menguada, símbolo de la mala serpiente, de la cual dice la Escritura: «Y el gran hablador divide a los Príncipes». ¿Y cuándo tendrá lugar este acontecimiento? En la época en que se cumplirán las palabras de la Escritura: «Él destruirá la muerte para siempre». En esa misma época se cumplirán las palabras de la Escritura: «En aquel día, el Señor será uno; y Su nombre será uno».
Está escrito: «Que las aguas produzcan seres vivientes», y un poco más adelante: «Que la tierra produzca seres vivientes de su especie». Rabbi Éléazar dice: Las aguas inferiores producen seres de su especie, del mismo modo que las aguas superiores producen seres de su especie. Rabbi Hiyà dice: La Escritura habla de las aguas superiores, que produjeron al ser viviente. ¿Qué ser viviente? El ser del primer hombre, tal como está escrito: «Y el hombre se convirtió en un ser viviente». La Escritura añade: «...Y aves que vuelan sobre la tierra». Son los mensajeros celestiales que se aparecen a los hombres en sueños. De lo que la Escritura dice: «Que vuelan sobre la tierra», se deduce que, además de los ángeles que se aparecen a los hombres en sueños, hay otros que solo se les aparecen en la realidad, según el grado intelectual del hombre. Por eso la Escritura no emplea las palabras «según su especie» para las «aves que vuelan sobre la tierra», como hace más adelante, cuando habla de las «aves que Dios creó según su especie», ya que los ángeles mensajeros, que solo se aparecen en sueños, son todos de una sola especie, mientras que los ángeles que se nos aparecen en la realidad son de diversas especies, diferentes unas de otras; y es a causa de ellos que la Escritura dice: «...Y de allí este río se divide en cuatro canales».
Está escrito: «Y Elohim creó los grandes peces»; estos son Leviatán y su hembra. Las palabras «y todos los seres vivos que se mueven» designan a ese ser vivo (nephesch hayah) que se mueve en los cuatro puntos cardinales del mundo. ¿Y cuál es ese ser vivo? Es «Lilith». La Escritura añade: «Que las aguas produzcan»; pues son las aguas las que alimentan a esos seres vivos. Porque, cuando sopla el viento del sur, las aguas se mueven en todas direcciones y se hinchan; y entonces tiene lugar el paso de esos seres, tal como está escrito: «Por allí pasarán las naves; allí se…»
« Pasea al Leviatán que Tú formaste, para que juegue en él». Las palabras «y todas las aves aladas según su especie» designan a esos seres de los que la Escritura dice: «...Porque aun las aves del cielo llevarán la palabra, y los seres alados anunciarán lo que hayas dicho». Rabbi Yossé dijo: Todos esos seres tienen seis alas y no presentan ninguna variación; por eso la Escritura dice «según su especie», lo que significa según la especie de los ángeles alados. Recorren el mundo en seis vuelos; van a espiar las obras de los hombres y, si estas son buenas, las hacen subir al cielo. Por eso la Escritura dice: «Ni aun en tu pensamiento maldigas al rey, ni hables mal del rico en el secreto de tu aposento».
Rabbi Hizqiya dijo: ¿Por qué emplea la Escritura la palabra «haromeseth» (que se mueven), en lugar de «haschoretzeth» (que reptan)? Porque la Escritura designa a «Lilith», como se ha dicho anteriormente. Por eso dice la Escritura: «Es durante la noche cuando todas las bestias del bosque se mueven (thirmos)»; estas palabras designan además a los ángeles llamados Hayoth, que también dominan a la hora en que domina «Lilith». Comienzan a cantar sus himnos en cada una de las tres vigilias de la noche y no cesan sus alabanzas hasta el final de la noche. De ellos dice la Escritura: «Los que recuerdan al Señor no guardan silencio».
Rabbi Siméon se levant, parla ainsi : Después de una profunda meditación, he adquirido la certeza de que, en el momento en que el Santo, bendito sea, quiso crear al hombre, todos los mundos superiores e inferiores se estremecieron. El sexto día de la creación, la voluntad del Santo, bendito sea, se cumplió. La luz de todas las luces apareció en todo su esplendor; abrió la puerta del Oriente, de donde llega la luz; el Sur hizo aparecer toda la magnificencia de su luz primitiva, de modo que la luz del Sur fue a confundirse con la del Este; la del Este alcanzó enseguida el Norte, que inundó, y el Norte propagó su luz recibida por el Oeste. Así, los cuatro puntos cardinales del mundo quedaron inundados de luz. Entonces el Oeste dijo a los demás puntos cardinales: «Hagamos al hombre a nuestra imagen», lo que quiere decir: que se nos parezca en el sentido de que él también abarque la luz de arriba y de abajo, y de los cuatro puntos cardinales.
Oriente se unió entonces con Occidente, y el hombre fue engendrado. Por eso, la tradición nos enseña que el hombre fue creado de la tierra sobre la que se edificó el Templo. Según otra versión, las palabras de la Escritura: «Hagamos al hombre a nuestra imagen» tienen el siguiente significado. El Santo, bendito sea, reveló a los de abajo, es decir, a los ángeles, el misterio de la formación de la palabra «Adam» (hombre). La palabra אדם proviene del Misterioso de arriba; pues, por el misterio de las letras que la componen, participa tanto de arriba como de abajo. Participa de arriba por la «Mem cerrada» (ם), que es la de «lemarbeh» (רב), del versículo: «Su imperio se extenderá»; participa de abajo por la Daleth (ד), que solo está cerrada por el lado occidental. Y así es como la palabra «hombre» participa a la vez de arriba y de abajo. Su perfeccionamiento arriba corresponde a su perfeccionamiento abajo. Cuando estas letras descendieron, formaron un todo armonioso; y el hombre resultó ser a la vez varón y mujer. Pues la mujer estaba unida al hombre hasta que este se durmió; y era en el lugar donde debía erigirse el Templo. Dios separó entonces a la mujer de él. La formó, la adornó y la condujo ante el hombre, como a una novia a la que se adorna y se lleva ante el novio. Por eso la Escritura dice: «Sacó una de sus costillas y puso carne en su lugar». La Escritura dice «sacó una de sus costillas» en lugar de decir: Una costilla de sus costillas, lo que sería más conforme al genio de la lengua hebrea; al decir solamente: «Sacó una…», la Escritura designa ciertamente algo distinto de una costilla. He encontrado en un libro antiguo que lo que
Dios desprendió de Adam no una costilla, sino a «Lilith» la primitiva, que cohabitaba con Adam y de quien quedó embarazada. De ella dice la Escritura: «Pero no encontraba ninguna ayuda para Adam que estuviera frente a él», es decir: Dios no encontró en Lilith una ayuda para el hombre, puesto que ella estaba contra él. Y fue entonces, después de haber separado a «Lilith» del hombre, cuando Dios reemplazó el placer que el hombre experimentaba al unirse con ella por el placer de la carne. Por eso la Escritura añade: «Y puso carne en su lugar». Adviertan que Dios creó al hombre en este mundo provisto de todo lo necesario para suplir todas las necesidades que los demonios hacen brillar ante sus ojos; así, al separar a «Lilith» del hombre, una de sus costillas pudo ocupar el lugar del placer culpable que antes experimentaba al cohabitar con «Lilith».
Rabbi Siméon dice además: Está escrito: «...Antes de que todas las plantas del campo estuvieran en la tierra y todas las hierbas del campo hubieran brotado. Porque el Señor Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, y no había ningún hombre que la labrara». Con las palabras «plantas del campo», la Escritura designa los grandes árboles que fueron plantados más tarde, pero cuya forma ya había sido trazada. Así se explican las palabras de la Escritura: «Creó todas las plantas del campo antes de que estuvieran en la tierra», es decir, su forma había sido trazada. Observe que Adán y Eva fueron creados primitivamente unidos, uno al lado del otro. ¿Por qué no fueron creados unidos, cara a cara? A causa de las palabras de la Escritura: «...Porque el Señor Dios aún no había hecho llover sobre la tierra». La unión del hombre, ser superior a todas las obras de la creación, la unión del hombre, decimos, con su mujer, debía modelarse según la naturaleza. Por eso, solo cuando tuvo lugar por primera vez la unión del cielo y de la tierra, unión que se manifiesta por la lluvia, tuvo lugar la unión del hombre con su mujer cara a cara.
¿De dónde sabemos que los actos de los superiores se forman según el modelo de los de los inferiores? Lo sabemos por el Tabernáculo, tal como está escrito: «...Y el Tabernáculo fue erigido»; ahora bien, sabemos por una tradición que estas palabras de la Escritura designan el Tabernáculo celestial. Así pues, el Tabernáculo celestial no fue erigido sino después del de la tierra. Lo mismo ocurría con la unión cara a cara entre el hombre y su mujer, antes de que Dios hiciera llover sobre la tierra. Por eso la Escritura dice: «...Y no había hombre»; la Escritura quiere decir con ello que, mientras Eva aún no había sido creada, el hombre era un ser inacabado; el hombre no llegó a ser completo sino después de la creación de Eva. Este misterio ya nos es indicado por el hecho de que, en todo el pasaje relativo a la creación de la mujer, no aparece la letra «Samekh», que significa «apoyo», «ayuda», «auxilio». Aunque los colegas hayan dicho que la palabra «Ezer» (ayuda) significa que la mujer fue creada para servir de ayuda al hombre, ella no se convirtió en «ayuda» sino a partir del momento en que la unión se realizó cara a cara. Tal es el sentido de las palabras de la Escritura: «Están unidos el uno al otro para toda la eternidad; están hechos según la verdad y la equidad». Con la palabra «unidos», la Escritura designa al macho y a la hembra, cuya unión en este mundo inferior perdurará en el mundo superior por toda la eternidad.
La Escritura dice: «...Porque el Señor Dios aún no había hecho llover sobre la tierra»; la Escritura quiere decir que todavía no existía la unión perfecta entre el hombre y la mujer, porque esta unión aún no se había manifestado en la naturaleza. Y esta unión perfecta consiste en un santo acercamiento cara a cara. Por eso la Escritura añade inmediatamente después: «Y una nube subía de la tierra y regaba toda su superficie». Es el deseo que siente la hembra por el macho; las nubes suben primero de la tierra hacia el cielo; y, después de haber formado las nubes, es el cielo quien riega la tierra. Adviertan que sucede lo mismo con las obras de los hombres. Primero, son los hombres quienes ofrecen holocaustos; y, después de que el humo ha subido al cielo, este derrama sobre el mundo de abajo todas las bendiciones. Si el «Sínodo de Israel» no comenzara primero a ofrecer holo
si no fuera por ellas, las bendiciones del cielo nunca llegarían a este mundo inferior. Rabbi Abba dijo: Está escrito: «...Y el árbol de la Vida en medio del Jardín, y el árbol del Bien y del Mal...» Una tradición nos enseña que el árbol de la Vida tiene una altura de quinientos años de camino y que todas las aguas de la creación fluyen a sus pies y se dirigen en distintas direcciones. El árbol de la Vida está plantado exactamente en medio del Jardín, y es a sus pies donde las aguas toman sus distintas direcciones. El río celestial en el que beben las Hayoth, como está escrito: «...Beben todas las Hayoth», sale del mundo superior, después de haber dado de beber con sus aguas perfumadas y cristalinas a los seres superiores, y se dirige hacia el árbol de la Vida. Al llegar allí, las aguas de este río se dividen en diversos canales, por los que descienden hasta aquí abajo. La Escritura añade: «...Y el árbol del Bien y del Mal». ¿Por qué habla la Escritura de este árbol, que no está plantado en medio del Jardín? Además, ¿qué significa el árbol del Bien y del Mal? Este árbol obtiene su esencia de ambos lados y, aunque conoce el mal, no duda en apropiárselo. Y precisamente porque se alimenta de lo dulce y de lo amargo, aunque sabe distinguirlos; porque pretende pasar por Bien puro, aun cuando encierra una mezcla del Mal; y, por último, porque seduce a muchas plantas que, creyéndolo Bien puro, lo siguen, se le llama el árbol del Bien y del Mal. Pero hay otras plantas superiores que no se dejan seducir por el árbol del Bien y del Mal, y estas son llamadas los «cedros del Líbano». ¿Qué significan las palabras de la Escritura: «Los árboles del campo serán alimentados en abundancia, así como los cedros del Líbano que Dios plantó»? Son los seis días celestiales de la creación, como explicamos anteriormente. La Escritura dice: «...Los cedros del Líbano que Dios plantó». La palabra «plantó» indica que estos árboles son de larga duración, pues, en efecto, todavía subsisten.
Desde el momento en que la unión de Adán y Eva dejó de ser lado a lado, la Escritura se sirve de la letra Samekh, como está escrito: «...Y puso carne en su lugar». El Santo, bendito sea, arrancó al hombre de su lugar y lo trasplantó a otro, donde Eva, en vez de estar a su lado, se encontraba frente a él. Así, los dos seres que constituyen la base del mundo fueron arrancados de su lugar primitivo y trasplantados para alcanzar la perfección. Rabbi Abba dice además: ¿De dónde sabemos que Adán y Eva habían sido plantados? Lo sabemos porque está escrito: «Los vástagos que planté, las obras que hicieron Mis manos para darme gloria...». La Escritura dice: «Las obras que hicieron Mis manos...», porque el hombre fue creado de modo que no se confundiera con las demás criaturas. Y en otro lugar está escrito: «El día en que planten, su semilla solo producirá frutos silvestres»; estas palabras designan al hombre que cometió pecados el mismo día en que fue creado. Sabemos por una tradición que las plantas se parecían primitivamente a las antenas de las langostas, pues su color era indefinido. Solo después de haber sido plantadas se perfeccionaron y adquirieron matices determinados; entonces fueron llamadas «cedros del Líbano». Lo mismo sucedió con Adán y Eva. Mientras no fueron plantados, no tenían ni color ni aroma; y solo después de haber sido plantados alcanzaron la perfección.
Está escrito: «Y Jehová Elohim dio este mandamiento al hombre y le dijo: Coma de todos los árboles del Jardín; pero no coma del árbol del Bien y del Mal. Porque el mismo día que coma de él, morirá». La tradición nos enseña que la palabra «mandamiento» (tzav) designa la idolatría, «Jehová» designa la blasfemia, «Elohim» designa la negación de la justicia, «al hombre» designa el asesinato, «y le dijo» designa el incesto, «de todos los árboles del Jardín» designa el robo, «coma» designa la carne arrancada del animal mientras aún está vivo. Ahora bien, al decir al hombre: «Coma de todos los
árboles del Jardín», Dios indicó al hombre que, aun cuando hubiera cometido todos los pecados mencionados, no debía desesperar de hallar la salvación, puesto que vemos que Abraham comió de ellos, que Isaac, Jacob y todos los profetas comieron de ellos y, sin embargo, no murieron. Pero al mismo tiempo le dijo que se guardara del árbol de la Muerte, tal como está escrito: «…Pero no coma del árbol del Bien y del Mal», puesto que quienquiera que lo pruebe siquiera se separa de la vida, porque acaba de probar el veneno. Por eso Dios añadió: «…Porque el mismo día que coma de él, morirá»; pues quien come de este árbol causa estragos entre las plantas.
árboles del Jardín», Dios indicó al hombre que, aun cuando hubiera cometido todos los pecados mencionados, no debía desesperar de hallar la salvación, puesto que vemos que Abraham comió de ellos, que Isaac, Jacob y todos los profetas comieron de ellos y, sin embargo, no murieron. Pero al mismo tiempo le dijo que se guardara del árbol de la Muerte, tal como está escrito: «…Pero no coma del árbol del Bien y del Mal», puesto que quienquiera que lo pruebe siquiera se separa de la vida, porque acaba de probar el veneno. Por eso Dios añadió: «…Porque el mismo día que coma de él, morirá»; pues quien come de este árbol causa estragos entre las plantas.
Rabbi Yehouda preguntó a Rabbi Siméon: ¿Qué significan las palabras de la tradición, según las cuales Adam protrahebat virgam virilem suam, sive cutem quae supra glandem est? Rabbi Siméon le respondió: Es porque Adam se había separado de la Alianza sagrada por lo que la tradición dice de él: «Protrahebat virgam virilem suam»; como había abandonado la salvación de la Alianza y se había entregado a las prácticas carnales, fue seducido por la palabra de la serpiente. Está escrito: «…Pero del fruto del árbol que está en medio del Jardín, Dios nos ha mandado que no comamos.» El «fruto del árbol» designa a la mujer. Dios ordenó que no comieran de él, a causa de las palabras de la Escritura: «Sus pies descienden a la muerte; sus pasos se hunden hasta los infiernos.» Es un fruto saludable cuando se recoge de un árbol, y mortal cuando se recoge de otro árbol; ahora bien, el fruto del que hablaba Eva era precisamente el fruto del árbol de la Muerte, como hemos dicho anteriormente; y de un fruto de este género dice la Escritura: «Sus pies descienden a la muerte.»
Está escrito: «Y la serpiente era el más astuto de todos los animales que Jehová Elohim había formado sobre la tierra». Rabbi Yossé dijo: El árbol del que se habla se nutría de las luces celestiales; de ahí adquirió tal poder y encanto, como está escrito: «Y un río salía del Edén para regar el Jardín». «El Jardín» designa a la mujer. Antes del pecado, este río penetraba en la mujer y la regaba con sus aguas. Cuando los hombres alcanzan este grado de santidad, la unidad es perfecta; de semejante unidad dijo la Escritura: «Jehová es uno y Su nombre es uno». Pero, por encima de este grado, comienza la división; por eso añade la Escritura: «…Y de allí se divide este río».
Rabbi Isaac dice: La «serpiente» de la que habla la Escritura designa al Espíritu tentador. Rabbi Yehouda dice: Designa a la «serpiente» misma. Fueron a ver a Rabbi Siméon para preguntarle cuál de las dos interpretaciones era la más exacta. Él les respondió: Las dos interpretaciones vienen a ser lo mismo; Samaël se había aparecido sobre una «serpiente»; y, cuando aparece bajo esta forma, se le llama «Satanás»; pero todas estas denominaciones designan al mismo Espíritu del Mal. Sabemos por una tradición que, en el momento en que había seducido a Eva, Samaël descendió del cielo montado sobre el lomo de la serpiente; todas las criaturas huyeron al ver esta figura. Entonces se acercó a la mujer y trajo la muerte al mundo con su palabra. En verdad, fue sirviéndose de la «Sabiduría» (Hocmâ) como Samaël llevó la maldición al mundo y destruyó el árbol primitivo que el Santo, bendito sea, creó en el mundo. Así pues, el Verbo estuvo sobre Samaël hasta la llegada del otro árbol sagrado, que era Jacob; este también se apoderó, por medio de la «Sabiduría», de las bendiciones paternas, para que Samaël no fuera bendecido arriba ni Esaú abajo. Pues Jacob estaba prefigurado por el primer hombre. Así, del mismo modo.
que Samael se esforzaba por privar al mundo de las bendiciones del primer árbol, del mismo modo Jacob se había esforzado por privar a Samael de las bendiciones celestiales y de las bendiciones de aquí abajo, que emanan del árbol que tiene forma de hombre. Por eso dice la Escritura: «Y apareció al mismo tiempo un hombre que luchó contra él». Está escrito: «Y la serpiente era la más astuta de todos los animales»; estas palabras designan al Espíritu tentador, al Ángel de la muerte; y como este es llamado el Ángel de la muerte, llevó la muerte al mundo. Este misterio se expresa en las palabras de la Escritura: «El fin de toda carne está decidido», es decir: como el Ángel de la muerte había matado a todas las almas, solo quedó carne en el mundo; por eso dijo Dios: «El fin de toda carne está decidido». Está escrito: «…Y dijo a la mujer: ¿Acaso también (aph) de los demás árboles del Jardín Elohim les ha prohibido comer?». Rabbi Yossé dice: La serpiente comenzó su discurso con «aph» (¿acaso también?), y arrojó «aph», la ira divina, al mundo. Dijo a la mujer: Es con la ayuda de este árbol que el Santo, bendito sea, creó el mundo; coman también de él, y serán semejantes a Elohim, conocedores del Bien y del Mal. ¿Acaso no se le da a Dios el nombre de Elohim por el árbol del Bien y del Mal? Así pues, al comer de este árbol y conocer el Bien y el Mal, serán semejantes a Elohim. Rabbi Yehouda dice: La serpiente no habló así, pues si hubiera dicho que el Santo, bendito sea, creó el mundo por medio de este árbol, habría hablado correctamente; porque entonces el árbol solo le habría servido a Dios como instrumento, como un hacha en manos de un artesano. Pero, en realidad, la serpiente había dicho a Eva: El Santo, bendito sea, comió de este árbol, y solo así pudo crear el mundo. Ahora bien, un artesano vale tanto como otro; coman también de este árbol y sabrán crear mundos. Y como Elohim sabe que el día en que coman de él serán iguales a Él, por eso se lo prohibió.
Rabbi Isaac dice: Todas las palabras de la serpiente eran mentiras. Primero había dicho: «¿Acaso también les prohibió Elohim comer de los otros árboles del Jardín?». Ahora bien, sabía muy bien que Dios había dicho al hombre: «Coman de todos los árboles del Jardín». Rabbi Yossé dice: La tradición nos enseña que el Santo, Bendito sea, había prescrito a Adam las leyes relativas a la idolatría, designada por la palabra «mandamiento»; a la blasfemia, designada por la palabra «Jehová»; a la denegación de justicia, designada por la palabra «Elohim»; al asesinato, designado por la palabra «al hombre»; y al incesto, designado por las palabras «y le dijo». Pero, ¿había acaso tantos hombres en el mundo para que Dios tuviera que dar estas ordenanzas a Adam? Sin embargo, en verdad, todas estas prohibiciones están implicadas en el árbol del Bien y del Mal, pues este árbol concentra en sí todos estos mandamientos; quien come de él se hace culpable de todos los preceptos negativos y se une así a las legiones que este árbol alimenta aquí abajo. Quien come de él se hace culpable de idolatría, de asesinato y de incesto: se hace culpable de idolatría porque niega la superioridad del Amo que está por encima de este árbol; se hace culpable de asesinato porque acorta la vida de todos esos seres que están suspendidos de este árbol, situado del lado de la Séphirâ Gueboura, bajo el dominio de Samaël; finalmente, comete incesto porque este árbol es el principio femenino, y por esta razón se lo llama «mujer». Se sabe que, según la ley, está prohibido quedarse a solas con una mujer sin la presencia de su marido, para no ser sospechoso de adulterio; ahora bien, quien come de este árbol se hace culpable de un pecado semejante. Por eso la tradición dice que Dios dio a Adam todos estos mandamientos, pues, al prohibirle el árbol del Bien y del Mal, lo preservó de todos los crímenes y de todos los pecados que este árbol encierra. Rabbi Yehouda dice: En efecto, quien come
Está escrito: «...Y ella tomó de sus frutos y comió». La Escritura no dice «y tomó de ello», sino «tomó de sus frutos». Así fue como se vinculó al lugar del que emana la muerte, y llevó la muerte al mundo. De este modo hizo una división entre la vida y la muerte. A raíz de este pecado, la mujer fue castigada con las menstruaciones, que la obligan a vivir separada de su marido. Al separar la vida de la muerte, Eva separó la «Voz» del «Verbo», que nunca deben separarse. Quienquiera que separe la «Voz» del «Verbo» se volverá mudo y ya no sabrá hablar; y cuando ya no sepa hablar, volverá a la tierra. Rabbi Siméon dice: Está escrito: «Me he quedado mudo y en silencio, para no decir siquiera cosas buenas; y mi dolor se ha renovado». «Me he quedado mudo y en silencio» es la exclamación del «Sínodo de Israel» en el cautiverio. ¿Por qué se ha quedado Israel en silencio? Porque es la «Voz» la que habla del «Verbo». Ahora bien, desde que Israel está en cautiverio, la «Voz» se ha separado de él; por eso no oye el «Verbo». Por eso exclama: «Me he quedado mudo y en silencio»; ¿por qué está en silencio? La Escritura responde: «Porque estoy privado de cosas buenas», es decir, de la «Voz», que ya no está en Israel; e Israel dice: «A ustedes les corresponde permanecer en silencio y no cantar alabanzas, pues Elohim está en Sion». La Escritura quiere decir que ya no le corresponde a Israel cantar los himnos de David, puesto que está en cautiverio y privado de la «Voz». Rabbi Isaac dice: Las palabras de la Escritura son una exclamación que Israel dirige a la «Voz», pues «lakh» (a ustedes) significa «por ustedes». Israel le dice a la «Voz»: Es por causa de ustedes, porque se han separado de mí, que estoy en silencio.
Está escrito: «Y tomó de sus frutos y comió, y dio también a su marido, quien también comió». Sabemos por una tradición que Eva exprimió uvas y se las dio a su marido, quien las comió.
que llevó la muerte a todos los habitantes del mundo. Porque a ese árbol está ligada la muerte, y Su poder se manifiesta durante la noche; y cuando se manifiesta su poder, todos los hijos del mundo prueban la muerte. Pero los hijos penetrados de fe previenen el peligro y confían sus almas a Dios. Y es porque confían sus almas a Dios que estas regresan a su lugar; por eso dice la Escritura: «… Y Tu fidelidad durante la noche». Está escrito: «… Y los ojos de ambos fueron abiertos». Rabbi Hiyâ dijo: Sus ojos fueron abiertos a todos los males del mundo que antes no habían conocido; pero, en cuanto pudieron ver el mal, se dieron cuenta de que estaban desnudos, pues habían perdido aquel resplandor celestial que antes los cubría. La Escritura añade: «Y entretejieron hojas de higuera y se hicieron con ellas algo para cubrirse». Se esforzaron por cubrirse con las hojas del mismo árbol del que habían comido; y por «hojas de higuera», la Escritura entiende esos demonios a los que llaman «hojas de árbol». La Escritura emplea la palabra «hagoroth», cinturón, término que expresa la fuerza. Rabbi Yossé dijo: En cuanto comieron del árbol, conocieron todos los secretos de este mundo inferior, al que se apegaron; y, como vieron que en este mundo inferior lo que más agrada son las «hojas de árbol», se esforzaron por adquirir fuerza en este mundo inferior con ayuda de esas «hojas». Por eso se ciñeron las «hojas del árbol», para que les sirvieran de escudo contra las armas que preveían que serían dirigidas contra ellos. Rabbi Yehouda dijo: Así, ese árbol fue la causa de la condenación de tres seres, así como de la maldición que llegó a este mundo inferior y de la que este no pudo librarse hasta el día en que Israel fue colocado en el monte Sinaí; entonces Israel quedó purificado de la infección de la serpiente. Después, el Santo, bendito sea, vistió a Adán y Eva con vestidos de los que goza solo la carne, pero no el alma, tal como está escrito: «Y Jehová Elohim hizo a Adán y a su mujer vestidos de pieles, y los vistió con ellos». Antes poseían vestidos de luz, gracias a los cuales estaban por encima de los ángeles superiores, que acudían a ellos para gozar de la luz; por eso dice la Escritura: «Lo hiciste poco menor que Elohim, y lo coronaste de gloria y esplendor». Pero, después de que pecaron, Dios los vistió con vestidos de pieles, es decir, con vestidos de los que goza solo la piel, pero no el alma. Después del pecado, Adán y Eva tuvieron a su primer hijo, que estaba infectado por la serpiente. Eva había cohabitado con dos seres y había engendrado dos hijos, cada uno de los cuales tomó un rumbo distinto; uno se encaminó hacia un lado y el otro hacia el otro; y los descendientes de cada uno se parecen a su respectivo antepasado. Caín tuvo por descendientes a todos los malos espíritus, todos los demonios, todos los diablos y todos los seres maléficos. Abel tuvo por descendientes seres buenos y también seres malos; pues, aunque fue superior a Caín, no alcanzó la perfección. Solo con la llegada de Seth se alcanzó la perfección y comenzó la generación de los justos que se perpetuaron en el mundo. De Caín descienden todos los insolentes, los impíos y los culpables de este mundo. Rabbi Éléazar dijo: Cuando Caín pecó, fue presa del miedo, porque vio legiones de ángeles armados que venían a matarlo. Pero, cuando hizo penitencia, dijo: «Hoy me expulsas; e iré a esconderme de Tu presencia». ¿Qué significan las palabras: «Iré a esconderme de Tu presencia»? Mis propias obras me cubren y me ocultan la visión de Tu rostro. Rabbi Abba dijo: Estas palabras tienen el mismo sentido que las de la Escritura: «… Y no apartó de mí Su rostro»; y en otro lugar: «… Y Moisés se cubrió el rostro». Caín quería decir, pues: «Me esconderé de Tu presencia», es decir: ya no me mirarás; y, como consecuencia, quienquiera que me encuentre me matará.
Está escrito: «Y el Señor puso una señal sobre Caín, para que quienes lo encontraran no lo mataran». ¿Qué señal? Dios grabó en Caín una de las veintidós letras de la Escritura, para que lo protegiera.
Rabbi Yehouda dijo: ¿Qué significan las palabras: «Y cuando estaban en el campo, Caín se abalanzó sobre su hermano Abel y lo mató»? La palabra «campo» designa a la mujer; «mató a Abel», porque él estaba del lado de Samaël, quien había traído la muerte al mundo, y como Samaël es el principio femenino, se deduce que Caín mató a Abel por causa de una mujer. Rabbi Hiyâ le objetó: Sin embargo, está escrito que Caín se encolerizó mucho y quedó abatido porque el Señor no recibió sus ofrendas. Rabbi Yehouda le respondió: En efecto, todas estas cosas se encadenaban, y una era consecuencia de la otra.
Rabbi Yehouda dijo: ¿Qué significan las palabras: «Y cuando estaban en el campo, Caín se abalanzó sobre su hermano Abel y lo mató»? La palabra «campo» designa a la mujer; «mató a Abel», porque él estaba del lado de Samaël, quien había traído la muerte al mundo, y como Samaël es el principio femenino, se deduce que Caín mató a Abel por causa de una mujer. Rabbi Hiyâ le objetó: Sin embargo, está escrito que Caín se encolerizó mucho y quedó abatido porque el Señor no recibió sus ofrendas. Rabbi Yehouda le respondió: En efecto, todas estas cosas se encadenaban, y una era consecuencia de la otra.
Rabbi Yehouda dice además: ¿Qué significan estas palabras: «Si haces bien, ¿no serás recompensado (seeth)? Y si haces mal, ¿no cargarás enseguida con la pena de tu pecado?» Dios dijo a Caín: «Si tus obras son buenas, serás favorecido». ¿Qué significa la palabra «favorecido»? Esta palabra designa la doble porción que corresponde al hijo primogénito en la herencia de sus antepasados, como está escrito: «Debías ser el más favorecido en los dones». Por eso Dios dijo a Caín: «Si tus obras son buenas, recibirás una doble porción como recompensa; y si no lo son, cargarás con la pena que está a la puerta». ¿Qué significa la palabra «puerta»? Es esa puerta de arriba de la que salen los rigores y los castigos para quienes cometen malas acciones. También se refiere a esta «puerta» el salmista cuando dice: «Ábranme las puertas de la justicia». Ahora bien, ante esta «puerta» está agazapado el pecado, es decir, el Ángel de la muerte. Dios dijo entonces a Caín: «Este es quien te castigará».