Zohar I, Preliminares (fol. 12b-14b)

El décimo mandamiento consiste en llevar filacterias y reproducir así la imagen celestial, pues «Dios creó al hombre a su imagen». Rabbi Siméon continuó: Está escrito: «Tu cabeza es como el Carmelo». Este versículo ya ha sido interpretado de cierta manera; pero tiene también otro sentido. «Tu cabeza es como el Carmelo» designa la filacteria de la cabeza, que presenta la imagen de la cabeza celestial, es decir, del nombre sagrado del Rey celestial: Jéhova (יהוה). Cada una de estas letras del nombre sagrado está representada, en la filacteria de la cabeza, por una sección bíblica. Las cuatro secciones bíblicas contenidas en los cuatro compartimentos de la filacteria de la cabeza son los comentarios de las cuatro letras del nombre sagrado, en el orden en que se suceden. Por eso la tradición nos enseña que las palabras de la Escritura: «Todos los pueblos de la tierra verán que llevas el nombre del Señor, y te temerán» designan la filacteria de la cabeza, porque las secciones contenidas en esta filacteria son los comentarios de las cuatro letras del nombre divino. La primera sección: «Conságrame todo primogénito que abre el seno» es el comentario de la letra Yod (י), la primera de todas las santidades celestiales. Esta letra abre el seno de la segunda letra para provocar la fecundidad. La letra Yod lleva en su base un trazo fino que simboliza la abertura del seno. Es esta letra la que constituye la primera de las santidades. La segunda sección: «Y cuando el Señor te haya hecho entrar» es el comentario de la letra Hé (ה), cuyo seno se abre por medio de Yod. Es por cincuenta aberturas de los palacios celestiales y misteriosos que el Verbo de Yod penetra en Hé para hacer oír la voz del cuerno (Schophar). El Schophar (cuerno) está cerrado por todos lados; y Yod viene a abrirlo para hacer oír el sonido, signo de libertad, que anuncia la liberación de los esclavos. Por el sonido del Schophar salieron los israelitas de Egipto; y también al sonido del Schophar tendrá lugar la liberación al final de los días. Toda liberación es anunciada por el Schophar. Y por eso se habla, en la segunda sección, de la salida de Egipto, que se produjo al sonido del Schophar. Tal es la interpretación de Hé, segunda letra del nombre sagrado. La tercera

La sección que encierra el misterio de la Unidad: «Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno», es el comentario de la letra Vav. Esta procede de las dos anteriores, a las que une; forma el vínculo entre ellas. La cuarta sección es: «Si obedecen los mandamientos». Esta sección, que encierra palabras de dos naturalezas diferentes: palabras de consuelo y palabras de advertencias conminatorias, se refiere a la comunidad de Israel, a la que se confía todo poder en este mundo inferior y que está designada por la Hé final, cuarta letra del nombre sagrado, que contiene las letras anteriores y está formada por ellas. Así, los filacterios son los comentarios de las letras que constituyen el nombre sagrado. Por eso dice la Escritura: «Tu cabeza es como el Carmelo», es decir, el filacteria de la cabeza. La Escritura añade: «Y los cabellos de tu cabeza son como la púrpura». Ahora bien, en lugar de emplear la palabra «Saàr» para designar los cabellos, utiliza la palabra «Dalath», derivada de «Dal» y que expresa la pobreza. Es que quiere indicarnos el filacteria del brazo, que simboliza la pobreza, mientras que el de la cabeza simboliza la riqueza. La Escritura añade después: «El rey está sujeto a los pliegues», es decir, el nombre sagrado del Rey celestial está expuesto en los cuatro compartimentos del filacteria. Quienquiera que lleve los filacterios es un hombre «hecho a imagen de Dios»; pues, así como la esencia de Dios está unida en las cuatro letras del nombre sagrado, de igual modo este hombre reúne su explicación en los cuatro compartimentos del filacteria. Por eso añade la Escritura: «Los creó varón y mujer». Los filacterios de la cabeza y del brazo son también símbolo de varón y mujer; y, sin embargo, puesto que su contenido es idéntico, no forman más que uno.

El undécimo mandamiento consiste en separar el diezmo de los productos de la tierra. El versículo del Génesis que alude a este mandamiento encierra, en realidad, dos: el del diezmo de los productos de la tierra y el del diezmo de las primicias de los árboles. El primer mandamiento se resume en estas palabras: «Les he dado todas las hierbas que producen semilla sobre la tierra». La Escritura emplea aquí la palabra «dado»; y en otra parte se dice: «Y a los hijos de Leví les he dado todos los diezmos de Israel»; y en otro lugar: «Todos los diezmos de la tierra, ya sean de granos o de frutos de los árboles, pertenecen al Señor y le están consagrados».
El duodécimo mandamiento consiste en llevar las primicias de los árboles, tal como está escrito: «Y todos los árboles que llevan en sí mismos su semilla, cada uno según su especie, para que les sirvan de alimento». Dios dijo: Aunque está prohibido comer todo lo que me está consagrado, les permito comer todos los diezmos de los productos de la tierra y de las primicias de los árboles; por eso la Escritura dice: «Para que les sirvan de alimento»: a ustedes y no a las generaciones futuras.

El decimotercer mandamiento consiste en rescatar al hijo primogénito y vincularlo así a la vida. Pues hay dos ángeles, uno encargado de la vida y otro de la muerte, que siempre están junto al hombre. Y cuando el hombre rescata a su hijo, lo sustrae de las manos del ángel encargado de la muerte e impide que este ejerza su poder sobre el niño. Este misterio está encerrado en las palabras: «Y Dios vio que todo lo que había hecho era muy bueno». La palabra «bueno» designa al ángel de la vida; la palabra «muy», al ángel de la muerte. Al rescatar al primogénito, el hombre otorga la preeminencia al ángel de la vida, mientras que el ángel de la muerte se debilita a consecuencia del rescate, como hemos dicho, y ya no se aferra al niño.
El decimocuarto mandamiento consiste en observar el descanso del día del Sabbat, puesto que Dios descansó ese día de la creación.

El mandamiento relativo al día del sábado se subdivide en dos: uno consiste en observar el descanso ese día y abstenerse de todo trabajo, y el otro, en santificarlo. En cuanto al descanso sabático, ya hemos dicho que fue ordenado a raíz del descanso que Dios observó ese día después de la creación. Todas las obras de la creación quedaron terminadas antes del día del sábado. Cuando llegó la hora sagrada del sábado, varios espíritus quedaron sin terminar, pues faltó tiempo para dotarlos de cuerpos. Estos espíritus forman la legión de los demonios. Uno podría preguntarse: ¿Acaso el Santo, bendito sea, no podía retrasar la hora sagrada del sábado para tener tiempo de dotar de cuerpos a esos espíritus? Pero la verdad es que el árbol del bien y del mal incitó a varios espíritus a rebelarse antes incluso de que fueran dotados de cuerpos. Estos espíritus concibieron el plan de descender a la tierra, una vez dotados de cuerpos, y apoderarse del mundo. Dios clasificó entonces a los espíritus en dos categorías: los buenos fueron colocados junto al árbol de la vida y los malos junto al árbol del bien y del mal. Luego comenzó a dotar de cuerpos a los espíritus de la primera categoría; y cuando llegó el momento de dotar de cuerpos a los de la segunda, el sábado vino a interrumpir la obra de la creación. Si esos espíritus hubieran sido dotados de cuerpos, el mundo no habría podido existir ni siquiera durante un abrir y cerrar de ojos. Pero el Santo, bendito sea, creó el remedio antes que el mal, adelantando la hora del sábado; gracias a ese remedio, el mundo subsiste. Contrariamente al plan que habían concebido de poblar el mundo con su descendencia, los malos espíritus sufrían la mortificación de ver a los buenos espíritus, revestidos de cuerpos, cumplir, desde la noche del primer sábado, el deber de la procreación, mientras que ellos, privados de cuerpos, eran incapaces de hacer otro tanto. Por eso los sabios, que conocen el hecho relatado, limitan sus relaciones conyugales al día del sábado, para mostrar a los espíritus del lado malo cuánto más superiores son los espíritus del lado santo, que, dotados de cuerpos, pueden cumplir el deber de la procreación. Los malos espíritus salen en multitud y recorren el mundo con la esperanza de sorprender a alguien que, desnudo, mantiene relaciones conyugales a la luz de una lámpara; pues los hijos nacidos de esas relaciones serán epilépticos, porque los espíritus demoníacos se adhieren a esos niños desde su nacimiento. Quienes padecen esta dolencia acaban poseídos por la hembra de los demonios, llamada «Lillith», que los mata.

En cuanto llega el día sagrado del Sabbat y la santidad celestial se extiende por el mundo, los demonios, presos del terror, van a esconderse durante la noche y el día del Sabbat, excepto «Assimon», a quien se permite recorrer el mundo, acompañado de su séquito, durante la noche del Sabbat, para buscar a quienes mantienen relaciones conyugales desnudos. Pero, pasada la noche, se ven obligados a ir a esconderse en el profundo abismo. Cuando termina el día del Sabbat, numerosas legiones de demonios reaparecen en el mundo y lo recorren en todas direcciones. Por eso se instituyó la recitación del Salmo XCI contra los demonios, salmo que el pueblo santo recita al final del Sabbat, para estar protegido de los malos espíritus. ¿Adónde se dirigen primero los demonios al final del Sabbat, cuando huyen precipitadamente y, mientras esperaban dominar en el mundo sobre el pueblo santo, ven a los israelitas recitar oraciones y este Salmo, y luego la liturgia de «separación» que se pronuncia sosteniendo en la mano una copa de vino? Se alejan precipitadamente y van a esconderse en el desierto. Que Dios nos proteja de los demonios y de todos los que emanan del lado malo.

Nuestros maestros, de feliz memoria, nos transmitieron la siguiente enseñanza: por tres malas acciones el hombre atrae sobre sí el mal. Primero, el hombre que se maldice a sí mismo; después, el que arroja al suelo pan o migajas del tamaño de una aceituna, y, por último, el que, al final del Sabbat, enciende una vela antes de que los israelitas hayan recitado la liturgia de la «separación». Al encender una vela el sábado por la noche antes de la hora reglamentaria, uno hace que los fuegos del infierno se enciendan antes de tiempo. Pues en el infierno hay un lugar reservado donde quienes han profanado el Sabbat, como todos los demás condenados, permanecen a salvo del fuego del infierno durante todo el Sabbat. Todos esos condenados cargan de maldiciones al que, al final del Sabbat, enciende la vela antes de la hora reglamentaria; dicen: «El Señor te hará traer aquí como a un gallo con las patas atadas, y te quitará con la misma facilidad con que uno se pone un manto. Te coronará con una corona de males; te arrojará como se arroja una pelota en un campo amplio y espacioso».

Así pues, no conviene encender una vela al final del Sabbat antes de que los israelitas hayan hecho sus oraciones y recitado, sobre una copa de vino, la liturgia de la «separación». Mientras dura el Sabbat, la santidad de ese día impone un reposo absoluto tanto en el cielo como en el infierno; los castigos de los culpables quedan suspendidos y los espíritus celestiales encargados de las diversas funciones permanecen inactivos. Toda la actividad se reanuda en cuanto los israelitas han recitado esta fórmula: «Bendito seas, Señor, que separas lo santo de lo profano». En ese momento, la santidad celestial se retira de este mundo y los espíritus vuelven cada uno a su función. Por eso, a los encargados del infierno no se les permite encender allí los fuegos antes de ver la luz entre los israelitas. Por esta razón, esos encargados son llamados «los Vigilantes del fuego», porque están obligados a ver si los israelitas ya han encendido. Tal es la razón por la que quien, al final del Sabbat, enciende la vela demasiado pronto, atrae sobre sí la maldición de los condenados del infierno. Pero quien, por el contrario, tarda en encender la vela ese día, atrae de esos mismos condenados todas las bendiciones del Santo, bendito sea; estos le dicen a ese hombre: «Que Dios te dé abundancia del rocío del cielo y de la fertilidad de la tierra. Bendito seas en la ciudad y bendito seas en el campo, etc. Dichoso el que se preocupa por el pobre: el Señor lo librará en el día del mal». ¿Por qué no emplea la Escritura el término «en el día malo», en lugar de «en el día del mal»? Porque la Escritura habla del día en que el demonio querría apoderarse del alma de un hombre; entonces el Señor lo librará de él. Con el término «pobre», la Escritura designa un alma enferma a causa de los pecados contra el Santo, bendito sea. Según otra interpretación, las palabras «el Señor lo librará en el día del mal» aluden al juicio final del mundo; entonces el Señor sabrá librar al hombre; «el día del mal» significa: cuando el juicio final azote al mundo.