1. Con diez Palabras fue creado el mundo. ¿Y qué nos enseña esto? ¿Acaso no habría podido ser creado con una sola Palabra? Esto es para que se haga justicia a los malvados, que destruyen el mundo creado con diez Palabras, y para que se conceda una hermosa recompensa a los justos, que sostienen el mundo creado con diez Palabras.
2. Transcurrieron diez generaciones desde Adán hasta Noaj, para mostrar cuán grande era Su paciencia; pues todas las generaciones Lo provocaban, hasta que hizo venir el diluvio sobre ellas. 3. Transcurrieron diez generaciones desde Noaj hasta Abraham, para mostrar cuán grande era Su paciencia; pues todas las generaciones Lo provocaban, hasta que llegó Abraham, nuestro padre, y recibió la recompensa de todas.
3. Abraham, nuestro padre, fue puesto a prueba con diez pruebas, y las superó todas, para mostrar cuán grande era el amor de Abraham, nuestro padre.
2. Transcurrieron diez generaciones desde Adán hasta Noaj, para mostrar cuán grande era Su paciencia; pues todas las generaciones Lo provocaban, hasta que hizo venir el diluvio sobre ellas. 3. Transcurrieron diez generaciones desde Noaj hasta Abraham, para mostrar cuán grande era Su paciencia; pues todas las generaciones Lo provocaban, hasta que llegó Abraham, nuestro padre, y recibió la recompensa de todas.
3. Abraham, nuestro padre, fue puesto a prueba con diez pruebas, y las superó todas, para mostrar cuán grande era el amor de Abraham, nuestro padre.
4. Diez milagros se realizaron para nuestros padres en Egipto, y diez junto al mar. 6. Diez plagas hizo caer el Santo, bendito sea, sobre los egipcios en Egipto, y diez junto al mar. 7. Con diez pruebas nuestros padres pusieron a prueba a Dios en el desierto, pues está dicho: «Me han puesto a prueba ya diez veces, y no han escuchado Mi voz» (Núm. xiv. 22).
5. Diez milagros se realizaron en el Santuario. Ninguna mujer sufrió un aborto a causa del olor de la carne sagrada; y la carne sagrada nunca se echó a perder; y ninguna impureza afectó al sumo sacerdote el día de la Expiación; y no se vio ninguna mosca en el matadero; y no se encontró ningún defecto en la gavilla, ni en los dos panes, ni en los panes de la proposición; y las lluvias no apagaron la pira; y el viento no desviaba la columna de humo; se mantenían apretados unos contra otros y se inclinaban con facilidad; y ni serpiente ni escorpión hizo daño en Jerusalén; y nadie le decía a su prójimo: «El lugar es demasiado estrecho para mí» (Is. xlix. 20) para alojarse en Jerusalén.
5. Diez milagros se realizaron en el Santuario. Ninguna mujer sufrió un aborto a causa del olor de la carne sagrada; y la carne sagrada nunca se echó a perder; y ninguna impureza afectó al sumo sacerdote el día de la Expiación; y no se vio ninguna mosca en el matadero; y no se encontró ningún defecto en la gavilla, ni en los dos panes, ni en los panes de la proposición; y las lluvias no apagaron la pira; y el viento no desviaba la columna de humo; se mantenían apretados unos contra otros y se inclinaban con facilidad; y ni serpiente ni escorpión hizo daño en Jerusalén; y nadie le decía a su prójimo: «El lugar es demasiado estrecho para mí» (Is. xlix. 20) para alojarse en Jerusalén.
6. Dix choses furent créées entre les couchers du soleil. La bouche de la terre ; la bouche du puits ; la bouche de l’ânesse ; l’arc (Gen. lx. 13) ; la manne ; le bâton (un bâton de pouvoir donné à Adam, transmis à Joseph, puis finalement à Pharaon ; Moïse seul pouvait en lire les lettres) ; le ver shamir (un ver magique dont Moïse se servit pour graver les Tables de la Loi et fendre les pierres) ; le caractère ; l’écriture ; et les Tables. Et certains disent : les esprits aussi ; le tombeau de Moïse (Deut. xxxiv. 6) ; et le bélier de Abraham notre père (Gen. xxii. 13). Et certains disent : les tenailles aussi, fabriquées avec des tenailles.
7. Siete cosas se encuentran en un hombre vulgar, y siete en un sabio. El sabio no habla delante de alguien que lo supera en sabiduría; no interrumpe las palabras de su compañero; no se apresura a responder; hace preguntas conforme a la regla y responde con precisión; habla primero de la primera cosa y al final de la última; acerca de lo que no ha oído, dice: «No lo he oído»; y reconoce la verdad. Lo contrario se encuentra en el hombre vulgar.
7. Siete cosas se encuentran en un hombre vulgar, y siete en un sabio. El sabio no habla delante de alguien que lo supera en sabiduría; no interrumpe las palabras de su compañero; no se apresura a responder; hace preguntas conforme a la regla y responde con precisión; habla primero de la primera cosa y al final de la última; acerca de lo que no ha oído, dice: «No lo he oído»; y reconoce la verdad. Lo contrario se encuentra en el hombre vulgar.
8. Siete clases de castigos sobrevienen a causa de siete transgresiones graves. Cuando algunos separan el diezmo y otros no lo separan, sobreviene una hambruna debida a la sequía: algunos tienen hambre y otros están saciados. Cuando no han separado ningún diezmo, sobreviene una hambruna debida a la agitación y a la sequía. Y cuando no han separado la masa, sobreviene una hambruna mortal. 12. La peste llega al mundo a causa de los delitos castigados con la pena capital mencionados en la Torah, que no son llevados ante el tribunal, y a causa de los frutos del séptimo año. 13. La espada cae sobre el mundo a causa de la supresión de la justicia, la perversión de la justicia y la interpretación de la Torah que no se ajusta a la norma.
9. Las bestias dañinas llegan al mundo a causa de los falsos juramentos y de la profanación del NOMBRE. El cautiverio cae sobre el mundo a causa del culto extranjero, las relaciones incestuosas, el asesinato y el hecho de no dejar la tierra en barbecho. 15. En cuatro épocas, la peste se ensaña: el cuarto año, el séptimo, al final del séptimo año y al final de la Fiesta cada año. El cuarto año, a causa del diezmo de los pobres del tercer año; el séptimo, a causa del diezmo de los pobres del sexto año; al final del séptimo año, a causa de los frutos del séptimo año; y al final de la Fiesta cada año, a causa de las donaciones destinadas a los pobres.
9. Las bestias dañinas llegan al mundo a causa de los falsos juramentos y de la profanación del NOMBRE. El cautiverio cae sobre el mundo a causa del culto extranjero, las relaciones incestuosas, el asesinato y el hecho de no dejar la tierra en barbecho. 15. En cuatro épocas, la peste se ensaña: el cuarto año, el séptimo, al final del séptimo año y al final de la Fiesta cada año. El cuarto año, a causa del diezmo de los pobres del tercer año; el séptimo, a causa del diezmo de los pobres del sexto año; al final del séptimo año, a causa de los frutos del séptimo año; y al final de la Fiesta cada año, a causa de las donaciones destinadas a los pobres.
10. Hay cuatro caracteres entre los hombres. El que dice: «Lo mío es mío, y lo tuyo es tuyo» tiene un carácter ordinario; pero algunos dicen que es el carácter de Sodoma. El que dice: «Lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío» es un ’am ha-areç. «Lo mío y lo tuyo son tuyos»: piadoso. «Lo tuyo y lo mío son míos»: malvado.
11. Hay cuatro caracteres en los temperamentos. El que se enoja fácilmente y se calma fácilmente: su ganancia queda anulada por su pérdida. El que se enoja difícilmente y se calma difícilmente: su pérdida queda anulada por su ganancia. El que se enoja difícilmente y se calma fácilmente: piadoso. El que se enoja fácilmente y se calma difícilmente: malvado.
12. Hay cuatro caracteres entre los eruditos. El que escucha rápidamente y olvida rápidamente: su ganancia queda anulada por su pérdida. El que escucha lentamente y olvida lentamente: su pérdida queda anulada por su ganancia. El que escucha rápidamente y olvida lentamente es sabio. El que escucha lentamente y olvida rápidamente tiene un destino funesto.
11. Hay cuatro caracteres en los temperamentos. El que se enoja fácilmente y se calma fácilmente: su ganancia queda anulada por su pérdida. El que se enoja difícilmente y se calma difícilmente: su pérdida queda anulada por su ganancia. El que se enoja difícilmente y se calma fácilmente: piadoso. El que se enoja fácilmente y se calma difícilmente: malvado.
12. Hay cuatro caracteres entre los eruditos. El que escucha rápidamente y olvida rápidamente: su ganancia queda anulada por su pérdida. El que escucha lentamente y olvida lentamente: su pérdida queda anulada por su ganancia. El que escucha rápidamente y olvida lentamente es sabio. El que escucha lentamente y olvida rápidamente tiene un destino funesto.
13. Hay cuatro tipos entre quienes dan limosna. Aquel que está dispuesto a dar, pero no quiere que los demás den, tiene mal ojo hacia los bienes ajenos; aquel que quiere que los demás den, pero no quiere dar él mismo, tiene mal ojo hacia sus propios bienes; aquel que da y deja que los demás den es piadoso; aquel que no da ni deja que los demás den es malvado.
14. Hay cuatro tipos entre quienes frecuentan a los sabios. Aquel que va, pero no pone en práctica lo aprendido, tiene el mérito de haber ido; aquel que pone en práctica lo aprendido, pero no va, tiene el mérito de la práctica; aquel que va y pone en práctica lo aprendido es piadoso; aquel que no va ni pone en práctica lo aprendido es malvado.
15. Hay cuatro tipos entre quienes se sientan junto a los sabios: la esponja, el embudo, el colador y el tamiz de harina. La esponja, que lo absorbe todo; el embudo, que deja entrar por un lado y salir por el otro; el colador, que deja pasar el vino y retiene las heces; el tamiz de harina, que deja pasar el salvado y retiene la harina.
14. Hay cuatro tipos entre quienes frecuentan a los sabios. Aquel que va, pero no pone en práctica lo aprendido, tiene el mérito de haber ido; aquel que pone en práctica lo aprendido, pero no va, tiene el mérito de la práctica; aquel que va y pone en práctica lo aprendido es piadoso; aquel que no va ni pone en práctica lo aprendido es malvado.
15. Hay cuatro tipos entre quienes se sientan junto a los sabios: la esponja, el embudo, el colador y el tamiz de harina. La esponja, que lo absorbe todo; el embudo, que deja entrar por un lado y salir por el otro; el colador, que deja pasar el vino y retiene las heces; el tamiz de harina, que deja pasar el salvado y retiene la harina.
16. Todo amor que depende de algo cesa cuando eso cesa; pero el que no depende de nada nunca cesa. 23. ¿Cuál es el amor que depende de algo? El amor de Amnón y Tamar; ¿y cuál no depende de nada? Es el amor de David y Jonatán.
17. Toda controversia entablada en nombre del Cielo acabará por quedar establecida; pero la que no se entabla en nombre del Cielo no lo será. 25. ¿Cuál es la controversia entablada en nombre del Cielo? La controversia de Shammai y Hillel. ¿Y cuál no se entabla en nombre del Cielo? Es la controversia de Qorach.
18. Quien hace justa a la multitud no ve que el pecado prevalezca sobre él; y a quien hace pecar a la multitud, esta no le concede la facultad de arrepentirse. 27. Moisés era justo e hizo justa a la multitud; por tanto, la justicia de la multitud le fue atribuida, pues está dicho: «Hizo justicia al Eterno y pronunció Sus juicios CON Israel» (Deut. XXXIII, 21). Jeroboam pecó e hizo pecar a la multitud, y el pecado de la multitud le fue atribuido, pues está dicho: «A causa de los pecados de Jeroboam, que pecó e hizo pecar a Israel» (I Reyes XIV, 16, etc.).
17. Toda controversia entablada en nombre del Cielo acabará por quedar establecida; pero la que no se entabla en nombre del Cielo no lo será. 25. ¿Cuál es la controversia entablada en nombre del Cielo? La controversia de Shammai y Hillel. ¿Y cuál no se entabla en nombre del Cielo? Es la controversia de Qorach.
18. Quien hace justa a la multitud no ve que el pecado prevalezca sobre él; y a quien hace pecar a la multitud, esta no le concede la facultad de arrepentirse. 27. Moisés era justo e hizo justa a la multitud; por tanto, la justicia de la multitud le fue atribuida, pues está dicho: «Hizo justicia al Eterno y pronunció Sus juicios CON Israel» (Deut. XXXIII, 21). Jeroboam pecó e hizo pecar a la multitud, y el pecado de la multitud le fue atribuido, pues está dicho: «A causa de los pecados de Jeroboam, que pecó e hizo pecar a Israel» (I Reyes XIV, 16, etc.).
19. Todo el que posee tres cosas es discípulo de Abraham; y quien posee otras tres, discípulo de Bil‘am. 29. Un buen ojo, un alma humilde y un espíritu modesto pertenecen al discípulo de Abraham; un mal ojo, un alma hinchada y un espíritu arrogante, al discípulo de Bil‘am. ¿Y qué diferencia hay entre los discípulos de Abraham y los discípulos de Bil‘am? Los discípulos de Bil‘am descienden al Guehinom, pues está dicho: «Pero Tú, oh Dios, los harás descender al pozo de destrucción» (Sal. lv. 24); pero los discípulos de Abraham heredan el Jardín del Edén, pues está dicho: «Para hacer heredar bienes a los que me aman, y llenaré sus tesoros» (Prov. viii. 21).
20. Rabbi Jehudah ben Thema dice: Sé audaz como un leopardo, rápido como un águila, ágil como un ciervo y fuerte como un león, para cumplir la voluntad de tu Padre que está en el Cielo. 31. Solía decir: Quien tiene la frente descarada está destinado al Guehinom; quien tiene la frente modesta, al Jardín del Edén. Que sea grato ante Tus ojos, Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que Tu ciudad sea reconstruida en nuestros días; y danos nuestra parte en Tu Torah.
20. Rabbi Jehudah ben Thema dice: Sé audaz como un leopardo, rápido como un águila, ágil como un ciervo y fuerte como un león, para cumplir la voluntad de tu Padre que está en el Cielo. 31. Solía decir: Quien tiene la frente descarada está destinado al Guehinom; quien tiene la frente modesta, al Jardín del Edén. Que sea grato ante Tus ojos, Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que Tu ciudad sea reconstruida en nuestros días; y danos nuestra parte en Tu Torah.
21. Tenía por costumbre decir: A los cinco años, la Escritura; a los diez años, la Mishna; a los trece años, los mandamientos; a los quince años, el Talmud; a los dieciocho años, el matrimonio; a los veinte años, las ocupaciones; a los treinta años, la fuerza; a los cuarenta años, el discernimiento; a los cincuenta años, el consejo; a los sesenta años, la vejez; a los setenta años, las canas; a los ochenta años, el vigor; a los noventa años, la decrepitud; a los cien años, es como si hubiera muerto, se hubiera ido y hubiera dejado de existir en el mundo.
22. Ben Bag-bag decía: Dale la vuelta y vuelve a darle la vuelta, pues todo está en ella, y todo está en ti; no te apartes de ella, pues no puedes encontrar nada más grande que ella.
23. Ben He-he decía: Según el esfuerzo, la recompensa.
22. Ben Bag-bag decía: Dale la vuelta y vuelve a darle la vuelta, pues todo está en ella, y todo está en ti; no te apartes de ella, pues no puedes encontrar nada más grande que ella.
23. Ben He-he decía: Según el esfuerzo, la recompensa.