1. Aqabia ben Mahalalel decía: Considera tres cosas y no caerás en manos de la transgresión. Ten presente de dónde vienes, adónde vas y ante quién estás a punto de rendir cuentas y responder por tus actos. Ten presente de dónde vienes: de una gota fétida; adónde vas: hacia los gusanos y las larvas; y ante quién estás a punto de rendir cuentas y responder por tus actos: ante el Rey de reyes de reyes, bendito sea.
2. Rabbi Hanania, prefecto de los sacerdotes, decía: Rueguen por la paz del reino, porque, sin el temor que este inspira, cada uno de nosotros se habría tragado vivo a su prójimo. 3. Rabbi Hanania ben Teradion decía: Dos personas sentadas juntas sin hablar de Torah forman una asamblea de burlones, pues está dicho: «No se sienta en el banco de los burlones»; pero dos personas sentadas juntas y ocupadas en hablar de Torah tienen a la Shejiná entre ellas, pues está dicho: «Entonces los que temían al Eterno se hablaban a menudo unos a otros», etc. 4. De quien se sienta y estudia, la Escritura dice que es como si hubiera cumplido toda la Torah, pues está dicho: «Se sienta solitario y guarda silencio, porque lleva sobre sí la carga».
2. Rabbi Hanania, prefecto de los sacerdotes, decía: Rueguen por la paz del reino, porque, sin el temor que este inspira, cada uno de nosotros se habría tragado vivo a su prójimo. 3. Rabbi Hanania ben Teradion decía: Dos personas sentadas juntas sin hablar de Torah forman una asamblea de burlones, pues está dicho: «No se sienta en el banco de los burlones»; pero dos personas sentadas juntas y ocupadas en hablar de Torah tienen a la Shejiná entre ellas, pues está dicho: «Entonces los que temían al Eterno se hablaban a menudo unos a otros», etc. 4. De quien se sienta y estudia, la Escritura dice que es como si hubiera cumplido toda la Torah, pues está dicho: «Se sienta solitario y guarda silencio, porque lleva sobre sí la carga».
3. Rabbi Shime'on dice: Tres personas que han comido en una misma mesa sin haber pronunciado allí palabras de Torah, es como si hubieran comido sacrificios de muertos, pues está dicho: «Todas las mesas están llenas de vómito y de inmundicia, sin MAQOM («sin mención del nombre de Dios»)». 6. Pero tres personas que han comido en una misma mesa y han pronunciado allí palabras de Torah, es como si hubieran comido en la mesa de MAQOM, bendito sea, pues está dicho: «Me dijo: Esta es la mesa que está delante del Eterno».
4. Chananyiah ben Chakinai dice: Quien vela de noche, quien camina solo por el camino y desvía su corazón hacia la ociosidad es «merecedor de la muerte».
5. Rabbi Nechonyiah ben ha-Qanah dice: A quien acepta el yugo de la Torah, se le quita el yugo de la realeza y el yugo de las preocupaciones del mundo; a quien se deshace del yugo de la Torah, se le impone el yugo de la realeza y el yugo de las preocupaciones del mundo.
4. Chananyiah ben Chakinai dice: Quien vela de noche, quien camina solo por el camino y desvía su corazón hacia la ociosidad es «merecedor de la muerte».
5. Rabbi Nechonyiah ben ha-Qanah dice: A quien acepta el yugo de la Torah, se le quita el yugo de la realeza y el yugo de las preocupaciones del mundo; a quien se deshace del yugo de la Torah, se le impone el yugo de la realeza y el yugo de las preocupaciones del mundo.
6. Rabbi Chalaftha de Kaphar-Chananiah dice: Cuando diez personas están sentadas y se ocupan de las palabras de la Torah, la Shejiná está entre ellas, pues está dicho: «Dios está de pie en la ASAMBLEA de los poderosos» (Sal. lxxxii. 1). ¿Y de dónde se sabe que esto es así también para cinco? Pues está dicho: «Juzga en medio de los dioses». ¿Y de dónde se sabe que esto es así también para tres? Pues está dicho: «… y Él ha fundado Su tropa sobre la tierra» (Amós ix. 6). ¿Y de dónde se sabe que esto es así también para dos? Pues está dicho: «Entonces los que temían al Eterno hablaron a menudo entre sí» (§ 3). ¿Y de dónde se sabe que esto es así también para uno solo? Pues está dicho: «En todo lugar donde Yo haga mención de Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré» (Éx. xx. 24).
7. Rabbi La’azar ben Jehudah de Barthotha dice: Dale de lo que Le pertenece, pues tú y lo que es tuyo Le pertenecen; y así dice David: «Porque todo viene de Ti, y de lo que es Tuyo te hemos dado» (I Crón. xxix. 14). 11. Rabbi Jacob dice: A quien va por el camino estudiando, luego interrumpe su estudio (Mishna) y dice: «¡Qué hermoso es este árbol! ¡Qué hermoso es ese árbol! ¡Y qué hermosa es esta tierra en barbecho!», se le considera como si fuera «culpable de muerte».
7. Rabbi La’azar ben Jehudah de Barthotha dice: Dale de lo que Le pertenece, pues tú y lo que es tuyo Le pertenecen; y así dice David: «Porque todo viene de Ti, y de lo que es Tuyo te hemos dado» (I Crón. xxix. 14). 11. Rabbi Jacob dice: A quien va por el camino estudiando, luego interrumpe su estudio (Mishna) y dice: «¡Qué hermoso es este árbol! ¡Qué hermoso es ese árbol! ¡Y qué hermosa es esta tierra en barbecho!», se le considera como si fuera «culpable de muerte».
8. Rabbi Dosithai, hijo de Rabbi Jannai, dice en nombre de Rabbi Meir: Cuando un sabio entre los sabios se sienta a estudiar y ha olvidado una palabra de su Mishna, se le considera «culpable de muerte», pues está dicho: «Solamente, cuídate y vela atentamente por tu alma, no sea que olvides las palabras que tus ojos han visto» (Deut. iv. 9). ¿Acaso su Mishna simplemente se le ha vuelto difícil? ¿Por qué, entonces, está dicho: «Y no sea que se aparten de tu corazón todos los días de tu vida»? He aquí: solo es culpable si se sentó y dejó que se apartaran de su mente.
9. Rabbi Chananiah ben Dosa dice: Aquel cuyo temor al pecado precede a la sabiduría ve cómo su sabiduría perdura; aquel cuya sabiduría precede al temor al pecado no ve cómo su sabiduría perdura. 14. Él decía: Aquel cuyas obras superan su sabiduría ve cómo su sabiduría perdura; aquel cuya sabiduría supera sus obras no ve cómo su sabiduría perdura.
9. Rabbi Chananiah ben Dosa dice: Aquel cuyo temor al pecado precede a la sabiduría ve cómo su sabiduría perdura; aquel cuya sabiduría precede al temor al pecado no ve cómo su sabiduría perdura. 14. Él decía: Aquel cuyas obras superan su sabiduría ve cómo su sabiduría perdura; aquel cuya sabiduría supera sus obras no ve cómo su sabiduría perdura.
10. Él decía: Aquel cuyo espíritu agrada a los hombres agrada al Espíritu de Dios; y aquel cuyo espíritu no agrada a los hombres no agrada al Espíritu de Dios. 16. Rabbi Dosa ben Horkinas decía: El sueño de la mañana, el vino del mediodía, la charla de los jóvenes y frecuentar los lugares de reunión de la gente común hacen salir al hombre del mundo.
11. Rabbi Li'ezer ha-Moda'i decía: Aquel que profana las cosas sagradas, menosprecia las fiestas, anula la alianza de Abraham nuestro padre y actúa con insolencia contra la Torah, aunque realice buenas obras, no tiene parte en el mundo venidero.
12. Rabbi Ishma'el decía: Sé de carácter flexible (o con un jefe), dócil ante la coacción y recibe a todos con alegría.
13. Rabbi 'Aqibah decía: La alegría y la ligereza de carácter acostumbran al hombre al libertinaje. 20. Él decía: La tradición es una cerca para la Torah; los diezmos son una cerca para la riqueza; los votos, una cerca para la santidad; el silencio es una cerca para la sabiduría.
11. Rabbi Li'ezer ha-Moda'i decía: Aquel que profana las cosas sagradas, menosprecia las fiestas, anula la alianza de Abraham nuestro padre y actúa con insolencia contra la Torah, aunque realice buenas obras, no tiene parte en el mundo venidero.
12. Rabbi Ishma'el decía: Sé de carácter flexible (o con un jefe), dócil ante la coacción y recibe a todos con alegría.
13. Rabbi 'Aqibah decía: La alegría y la ligereza de carácter acostumbran al hombre al libertinaje. 20. Él decía: La tradición es una cerca para la Torah; los diezmos son una cerca para la riqueza; los votos, una cerca para la santidad; el silencio es una cerca para la sabiduría.
14. Él decía: Amado es el hombre que ha sido creado. 22. Amado es Israel, porque son llamados hijos de Dios; aún mayor es el amor que se les manifestó al ser llamados hijos de Dios, como está dicho: «Ustedes son los hijos del Eterno, su Dios» (Deut. xiv. 1). 23. Amado es Israel, porque se les ha dado el instrumento con el que fue creado el mundo; aún mayor es el amor que se les manifestó al recibir el instrumento con el que fue creado el mundo, como está dicho: «Porque Yo les doy una buena doctrina; no abandonen MI LEY» (Prov. iv. 2).
15. Todo está previsto, y se concede el libre albedrío. El mundo es juzgado con bondad, y todo depende de las acciones.
16. Él decía: Todo está dado en prenda, y la red (Eccl. ix. 12) está tendida sobre todos los seres vivos. La oficina está abierta; el corredor concede crédito; el registro está abierto; la mano escribe; quien quiera pedir prestado viene y pide prestado; los alguaciles circulan sin cesar, cada día, y reclaman a cada uno, quiera o no; tienen en qué apoyarse, y el juicio es un juicio de verdad. Y todo está preparado para el BANQUETE.
15. Todo está previsto, y se concede el libre albedrío. El mundo es juzgado con bondad, y todo depende de las acciones.
16. Él decía: Todo está dado en prenda, y la red (Eccl. ix. 12) está tendida sobre todos los seres vivos. La oficina está abierta; el corredor concede crédito; el registro está abierto; la mano escribe; quien quiera pedir prestado viene y pide prestado; los alguaciles circulan sin cesar, cada día, y reclaman a cada uno, quiera o no; tienen en qué apoyarse, y el juicio es un juicio de verdad. Y todo está preparado para el BANQUETE.
17. Rabbi La'zar ben 'Azariah decía: Sin Torah, no hay cultura; sin cultura, no hay Torah. Sin sabiduría, no hay temor de Dios; sin temor de Dios, no hay sabiduría. Sin conocimiento, no hay discernimiento; sin discernimiento, no hay conocimiento. Sin comida, no hay Torah; sin Torah, no hay comida. 27. Decía: ¿A qué se parece aquel cuya sabiduría supera sus obras? A un árbol cuyas ramas son abundantes y cuyas raíces son escasas; se levanta el viento, lo arranca de raíz y lo derriba. ¿Y a qué se parece aquel cuyas obras superan su sabiduría? A un árbol cuyas ramas son escasas y cuyas raíces son abundantes; aunque todos los vientos se abatan sobre él, no lo moverán de su lugar.
18. Rabbi La'zar Chasmah decía: «Qinnim» (Mishna sobre los sacrificios de aves) y «Pitheché Niddah» (Mishna relativa a las reglas menstruales) son los fundamentos de la Torah; las reglas de la astronomía y la Guematría (numerología) vienen después de las lecciones de sabiduría.
18. Rabbi La'zar Chasmah decía: «Qinnim» (Mishna sobre los sacrificios de aves) y «Pitheché Niddah» (Mishna relativa a las reglas menstruales) son los fundamentos de la Torah; las reglas de la astronomía y la Guematría (numerología) vienen después de las lecciones de sabiduría.