¡Que mi padre sea el precio de las ramas que se balancean de un lado a otro, arqueando sus ramas, inclinando sus trenzas hacia las mejillas!
Desatando sus cabellos trenzados; flexibles en sus articulaciones y sus curvas;
Arrastrando con altivez los bordes de sus vestidos; vestidas con túnicas bordadas de belleza;
Que, por pudor, se resisten a conceder sus encantos; que ofrecen reliquias antiguas y presentes nuevos;
Que seducen con sus bocas risueñas y sonrientes; cuyos labios son dulces de besar;
Cuyos miembros desnudos son delicados; que tienen senos turgentes y ofrecen dones preciosos;
Encantando los oídos y las almas, cuando hablan, con su maravilloso poder de hechizar;
Velando sus rostros por pudor y capturando así el corazón piadoso y temeroso;
Mostrando dientes semejantes a perlas, curando con su saliva a quien está débil y demacrado;
Lanzando con sus ojos miradas que atraviesan un corazón curtido por las guerras y avezado en el combate;
Haciendo surgir de sus pechos lunas nuevas que no conocen eclipse alguno cuando alcanzan su plenitud;
Haciendo correr las lágrimas como nubes de lluvia, haciendo resonar los suspiros como el estruendo del trueno.
¡Oh, mis dos compañeros, que mi sangre sea el precio de una joven esbelta que me colmó de favores y bondades!
Ella estableció la armonía de la unión, pues es nuestro principio de armonía: es a la vez árabe y extranjera; hace olvidar al gnóstico.
Cada vez que posa su mirada, lanza contra ti espadas afiladas, y sus incisivos te revelan un relámpago deslumbrante.
¡Oh, compañeros míos, deténganse junto al pastizal protegido de Ḥájir! Deténganse, deténganse, oh, compañeros míos,
Para que pregunte hacia dónde se dirigieron sus camellos, pues me he aventurado por lugares de perdición y muerte,
Y por tierras que conozco y desconozco, sobre una camella veloz que se queja de sus cascos gastados, de los desiertos y de las tierras baldías,
Una camella de flancos enflaquecidos, cuya veloz carrera ha agotado sus fuerzas y derretido la grasa de su joroba,
Hasta que la detuve en el terreno arenoso de Ḥájir y vi camellas seguidas de sus crías en al-Uthayl.
Las guiaba una luna de aspecto majestuoso, y la estreché contra mis costillas, por temor a que se marchara,
Una luna que apareció en la circunvalación; y mientras él giraba a mi alrededor, no giraba en torno a nadie más que a él.
Borraba sus huellas con la cola de su túnica, de modo que quedarías desorientado, aunque fueras el guía encargado de seguir su rastro.
Desatando sus cabellos trenzados; flexibles en sus articulaciones y sus curvas;
Arrastrando con altivez los bordes de sus vestidos; vestidas con túnicas bordadas de belleza;
Que, por pudor, se resisten a conceder sus encantos; que ofrecen reliquias antiguas y presentes nuevos;
Que seducen con sus bocas risueñas y sonrientes; cuyos labios son dulces de besar;
Cuyos miembros desnudos son delicados; que tienen senos turgentes y ofrecen dones preciosos;
Encantando los oídos y las almas, cuando hablan, con su maravilloso poder de hechizar;
Velando sus rostros por pudor y capturando así el corazón piadoso y temeroso;
Mostrando dientes semejantes a perlas, curando con su saliva a quien está débil y demacrado;
Lanzando con sus ojos miradas que atraviesan un corazón curtido por las guerras y avezado en el combate;
Haciendo surgir de sus pechos lunas nuevas que no conocen eclipse alguno cuando alcanzan su plenitud;
Haciendo correr las lágrimas como nubes de lluvia, haciendo resonar los suspiros como el estruendo del trueno.
¡Oh, mis dos compañeros, que mi sangre sea el precio de una joven esbelta que me colmó de favores y bondades!
Ella estableció la armonía de la unión, pues es nuestro principio de armonía: es a la vez árabe y extranjera; hace olvidar al gnóstico.
Cada vez que posa su mirada, lanza contra ti espadas afiladas, y sus incisivos te revelan un relámpago deslumbrante.
¡Oh, compañeros míos, deténganse junto al pastizal protegido de Ḥájir! Deténganse, deténganse, oh, compañeros míos,
Para que pregunte hacia dónde se dirigieron sus camellos, pues me he aventurado por lugares de perdición y muerte,
Y por tierras que conozco y desconozco, sobre una camella veloz que se queja de sus cascos gastados, de los desiertos y de las tierras baldías,
Una camella de flancos enflaquecidos, cuya veloz carrera ha agotado sus fuerzas y derretido la grasa de su joroba,
Hasta que la detuve en el terreno arenoso de Ḥájir y vi camellas seguidas de sus crías en al-Uthayl.
Las guiaba una luna de aspecto majestuoso, y la estreché contra mis costillas, por temor a que se marchara,
Una luna que apareció en la circunvalación; y mientras él giraba a mi alrededor, no giraba en torno a nadie más que a él.
Borraba sus huellas con la cola de su túnica, de modo que quedarías desorientado, aunque fueras el guía encargado de seguir su rastro.
1. « Mi padre », es decir, la Razón universal.
« Las ramas », es decir, los Atributos que transmiten el conocimiento divino a los gnósticos y se inclinan misericordiosamente hacia ellos.
2. « Los mechones », es decir, las ciencias ocultas y los misterios. Se dice que están «trenzados» en alusión a los diversos grados del conocimiento.
« Suaves », porque se inclinan con gracia hacia nosotros.
« En sus articulaciones y sus curvas », en referencia a la conjunción de las cualidades reales y fenoménicas.
3. «Arrastrando sus faldones», etc., debido a la elevada posición de su rango.
«Vestidas con túnicas bordadas», etc., es decir, apareciendo bajo formas bellas y variadas.
4. «Quienes, por pudor», etc., en referencia a la Tradición: «No concedan la sabiduría sino a quienes sean dignos de ella, por temor a perjudicarlos», puesto que la contemplación no se concede a todos.
«Viejas reliquias heredadas», es decir, un conocimiento demostrado mediante pruebas tomadas de otros.
«Nuevos dones», es decir, un conocimiento cuya prueba Dios concede y que se presenta a la mente de cada cual como fruto de una reflexión acertada.
« Las ramas », es decir, los Atributos que transmiten el conocimiento divino a los gnósticos y se inclinan misericordiosamente hacia ellos.
2. « Los mechones », es decir, las ciencias ocultas y los misterios. Se dice que están «trenzados» en alusión a los diversos grados del conocimiento.
« Suaves », porque se inclinan con gracia hacia nosotros.
« En sus articulaciones y sus curvas », en referencia a la conjunción de las cualidades reales y fenoménicas.
3. «Arrastrando sus faldones», etc., debido a la elevada posición de su rango.
«Vestidas con túnicas bordadas», etc., es decir, apareciendo bajo formas bellas y variadas.
4. «Quienes, por pudor», etc., en referencia a la Tradición: «No concedan la sabiduría sino a quienes sean dignos de ella, por temor a perjudicarlos», puesto que la contemplación no se concede a todos.
«Viejas reliquias heredadas», es decir, un conocimiento demostrado mediante pruebas tomadas de otros.
«Nuevos dones», es decir, un conocimiento cuya prueba Dios concede y que se presenta a la mente de cada cual como fruto de una reflexión acertada.
8. « Ocultando su rostro por pudor», es decir, se avergüenzan de revelarse a quienes tienen el corazón generalmente ocupado por otra cosa que no sea Dios, a saber, los creyentes comunes descritos en el Corán, sura IX, 103.
9. «Dientes semejantes a perlas», es decir, las ciencias de la majestad divina.
10. «Experimentadas en las guerras», etc., es decir, capaces de distinguir lo real de lo fenoménico en las similitudes presentadas a la vista.
11. «De su pecho», es decir, de los atributos divinos.
«Lunas nuevas», es decir, una manifestación en el horizonte.
«Que no conocen ningún eclipse», es decir, no están sometidas a ningún deseo natural que las oculte a las Ideas divinas.
13. «Una joven esbelta», es decir, el conocimiento único, sutil y esencial de Dios.
14. «Establece la armonía de la unión», es decir, este conocimiento me recogió en mí mismo y me unió a mi Señor.
«Árabe», es decir, me hizo conocerme a partir de mí mismo.
«Extranjera», es decir, me hizo conocerme a partir de Dios, pues el conocimiento divino es sintético y solo puede someterse al análisis por comparación; y, puesto que la comparación es imposible, también lo es el análisis; de lo cual se sigue que la síntesis también es imposible, y empleo este último término únicamente para transmitir al entendimiento del lector un sentido que solo puede captarse mediante el sentimiento inmediato y la intuición.
9. «Dientes semejantes a perlas», es decir, las ciencias de la majestad divina.
10. «Experimentadas en las guerras», etc., es decir, capaces de distinguir lo real de lo fenoménico en las similitudes presentadas a la vista.
11. «De su pecho», es decir, de los atributos divinos.
«Lunas nuevas», es decir, una manifestación en el horizonte.
«Que no conocen ningún eclipse», es decir, no están sometidas a ningún deseo natural que las oculte a las Ideas divinas.
13. «Una joven esbelta», es decir, el conocimiento único, sutil y esencial de Dios.
14. «Establece la armonía de la unión», es decir, este conocimiento me recogió en mí mismo y me unió a mi Señor.
«Árabe», es decir, me hizo conocerme a partir de mí mismo.
«Extranjera», es decir, me hizo conocerme a partir de Dios, pues el conocimiento divino es sintético y solo puede someterse al análisis por comparación; y, puesto que la comparación es imposible, también lo es el análisis; de lo cual se sigue que la síntesis también es imposible, y empleo este último término únicamente para transmitir al entendimiento del lector un sentido que solo puede captarse mediante el sentimiento inmediato y la intuición.
«Olvida», es decir, su conocimiento y a sí mismo.
15. «Un relámpago deslumbrante», es decir, una manifestación de la Esencia en el estado de belleza y alegría.
16. «Oh, compañeros míos»: con esto se refiere a su entendimiento y a su fe.
17. «Sus camellas», es decir, las aspiraciones que llevan las ciencias y las esencias sutiles del hombre hasta su término.
18. «Una camella veloz», es decir, una aspiración en sí mismo.
19. «Cuya carrera veloz», etc.: esta aspiración estaba ligada a numerosos aspectos de la multiplicidad, que desaparecieron durante su recorrido hacia la Unidad.
20. «En la extensión arenosa de Ḥájir», es decir, un estado que me permitía discernir los fenómenos y me impedía considerar otra cosa que lo que este estado me revelaba.
«Camellas seguidas de sus crías», es decir, las ciencias originarias de las que derivan otras ciencias.
21. «Una luna de rostro temible», es decir, una manifestación de la majestad divina en el corazón.
23. «Sus huellas», es decir, las pruebas que él aportó como indicio de sí mismo.
15. «Un relámpago deslumbrante», es decir, una manifestación de la Esencia en el estado de belleza y alegría.
16. «Oh, compañeros míos»: con esto se refiere a su entendimiento y a su fe.
17. «Sus camellas», es decir, las aspiraciones que llevan las ciencias y las esencias sutiles del hombre hasta su término.
18. «Una camella veloz», es decir, una aspiración en sí mismo.
19. «Cuya carrera veloz», etc.: esta aspiración estaba ligada a numerosos aspectos de la multiplicidad, que desaparecieron durante su recorrido hacia la Unidad.
20. «En la extensión arenosa de Ḥájir», es decir, un estado que me permitía discernir los fenómenos y me impedía considerar otra cosa que lo que este estado me revelaba.
«Camellas seguidas de sus crías», es decir, las ciencias originarias de las que derivan otras ciencias.
21. «Una luna de rostro temible», es decir, una manifestación de la majestad divina en el corazón.
23. «Sus huellas», es decir, las pruebas que él aportó como indicio de sí mismo.
« El borde de Su manto», es decir, Su unicidad y Su incomparabilidad.
«Para que te desconciertes», es decir, que nuestro conocimiento de Él es ignorancia, perplejidad e impotencia. Dice esto para que los gnósticos reconozcan los límites de su conocimiento de Dios.
«Para que te desconciertes», es decir, que nuestro conocimiento de Él es ignorancia, perplejidad e impotencia. Dice esto para que los gnósticos reconozcan los límites de su conocimiento de Dios.