¡Oh dolor para mi corazón, oh dolor! ¡Oh alegría para mi espíritu, oh alegría!
En mi corazón arde el fuego de la pasión; en mi espíritu se ha posado la luna llena de las tinieblas.
¡Oh almizcle! ¡Oh luna llena! ¡Oh rama de las dunas! ¡Qué verde está la rama, qué resplandeciente la luna, qué suave el almizcle!
¡Oh boca sonriente, cuyas burbujas amaba! ¡Y oh saliva en la que probé una miel blanca!
¡Oh luna que apareciste ante nosotros, velada por un rubor pudoroso en Tu mejilla!
Si se hubiera quitado el velo, habría sido un tormento; por eso se ha velado.
Ella es el sol de la mañana que se alza en el cielo; ella es la rama de las dunas plantada en un jardín.
El temor me hacía contemplarla sin cesar, mientras regaba la rama con lluvia torrencial.
Si se alza, será una maravilla a mis ojos; si se pone, será la causa de mi muerte.
Desde que la Belleza puso sobre Su cabeza una diadema de oro puro, estoy enamorado del oro labrado.
Si Iblís hubiera visto en Adán el resplandor de Su rostro, no se habría negado a postrarse ante él.
Si Idrís hubiera visto las líneas que la Belleza trazó en Sus mejillas, nunca habría escrito.
Si Bilqís hubiera visto Su lecho, el trono y el pavimento no se le habrían ocurrido.
¡Oh árbol sarḥ del valle, oh árbol bán del bosquecillo, regálennos su perfume por medio de la brisa,
Un aroma almizclado cuyo perfume nos llega desde las flores de tus llanuras o las de las colinas!
¡Oh árbol bán del valle, muéstranos una rama o algunas ramitas que puedan compararse con Su ternura!
La brisa evoca el tiempo de juventud pasado en Ḥájir, en Miná o en Qubá,
O en las dunas, allí donde el valle rodea el pastizal vigilado, o en Laʿlaʿ, donde las gacelas vienen a pastar.
No te asombres, no te asombres, no te asombres de que un árabe esté perdidamente enamorado de las bellezas pudorosas,
Él, que cada vez que una tórtola gime, se estremece al recordar a su amada y se consume.
En mi corazón arde el fuego de la pasión; en mi espíritu se ha posado la luna llena de las tinieblas.
¡Oh almizcle! ¡Oh luna llena! ¡Oh rama de las dunas! ¡Qué verde está la rama, qué resplandeciente la luna, qué suave el almizcle!
¡Oh boca sonriente, cuyas burbujas amaba! ¡Y oh saliva en la que probé una miel blanca!
¡Oh luna que apareciste ante nosotros, velada por un rubor pudoroso en Tu mejilla!
Si se hubiera quitado el velo, habría sido un tormento; por eso se ha velado.
Ella es el sol de la mañana que se alza en el cielo; ella es la rama de las dunas plantada en un jardín.
El temor me hacía contemplarla sin cesar, mientras regaba la rama con lluvia torrencial.
Si se alza, será una maravilla a mis ojos; si se pone, será la causa de mi muerte.
Desde que la Belleza puso sobre Su cabeza una diadema de oro puro, estoy enamorado del oro labrado.
Si Iblís hubiera visto en Adán el resplandor de Su rostro, no se habría negado a postrarse ante él.
Si Idrís hubiera visto las líneas que la Belleza trazó en Sus mejillas, nunca habría escrito.
Si Bilqís hubiera visto Su lecho, el trono y el pavimento no se le habrían ocurrido.
¡Oh árbol sarḥ del valle, oh árbol bán del bosquecillo, regálennos su perfume por medio de la brisa,
Un aroma almizclado cuyo perfume nos llega desde las flores de tus llanuras o las de las colinas!
¡Oh árbol bán del valle, muéstranos una rama o algunas ramitas que puedan compararse con Su ternura!
La brisa evoca el tiempo de juventud pasado en Ḥájir, en Miná o en Qubá,
O en las dunas, allí donde el valle rodea el pastizal vigilado, o en Laʿlaʿ, donde las gacelas vienen a pastar.
No te asombres, no te asombres, no te asombres de que un árabe esté perdidamente enamorado de las bellezas pudorosas,
Él, que cada vez que una tórtola gime, se estremece al recordar a su amada y se consume.
1. « ¡Ay de mi corazón!»: teme que la angustia del amor destruya este cuerpo gracias al cual ha adquirido las ciencias divinas. Aunque la mayoría de las almas desean desprenderse de él y regresar a su mundo elemental, los profundos teósofos consideran, sin embargo, que la liberación del cuerpo solo debe buscarse mediante el éxtasis y la aniquilación de uno mismo, y no rompiendo el vínculo entre el cuerpo y el alma.
«¡Oh, alegría de mi espíritu!», pues el espíritu es el lugar donde se contempla la Verdad.
2. «La luna llena de las tinieblas se ha puesto»: alusión a la Tradición: «Verán a su Señor como ven la luna la noche en que está llena».
«Las tinieblas», es decir, el mundo invisible. Describe la luna como puesta en el mundo sensible y salida en su espíritu.
3. «¡Oh, almizcle!», es decir, el aliento de la misericordia divina.
«¡Oh, luna llena!», pues su luz es prestada de la Luz de Dios y porque es un espejo para Aquel que Se manifiesta en ella.
«¡Oh, alegría de mi espíritu!», pues el espíritu es el lugar donde se contempla la Verdad.
2. «La luna llena de las tinieblas se ha puesto»: alusión a la Tradición: «Verán a su Señor como ven la luna la noche en que está llena».
«Las tinieblas», es decir, el mundo invisible. Describe la luna como puesta en el mundo sensible y salida en su espíritu.
3. «¡Oh, almizcle!», es decir, el aliento de la misericordia divina.
«¡Oh, luna llena!», pues su luz es prestada de la Luz de Dios y porque es un espejo para Aquel que Se manifiesta en ella.
« ¡Oh, rama de las colinas de arena!», en referencia a la cualidad de autosuficiencia.
«¡Qué verde está la rama!», es decir, revestida de los Nombres divinos.
4. «Burbujas»: así como el agua es la fuente de toda vida, las burbujas simbolizan las ciencias de la misericordia divina que aparecen a partir de la Vida divina cuando soplan las brisas (de misericordia).
«Saliva», es decir, las ciencias de la comunión, la conversación y la palabra, que dejan en el corazón un sabor delicioso.
5. Dios es descrito como pudoroso en una Tradición profética.
6. «Si se hubiera quitado el velo», etc.: según la Tradición, «Dios tiene setenta mil velos de luz y de tinieblas; si Él los quitara, los resplandores de Su rostro consumirían todo lo que Su mirada percibe». Por eso se vela ante nosotros por misericordia, para que nuestra sustancia pueda subsistir; pues, en la subsistencia de la sustancia del ser fenoménico, se manifiestan la Presencia divina y Sus bellos Nombres, y tal es la belleza del ser fenoménico. Si este pereciera, no conocerías nada, pues todas las clases de conocimiento se desvelan mediante las formas y los cuerpos.
«¡Qué verde está la rama!», es decir, revestida de los Nombres divinos.
4. «Burbujas»: así como el agua es la fuente de toda vida, las burbujas simbolizan las ciencias de la misericordia divina que aparecen a partir de la Vida divina cuando soplan las brisas (de misericordia).
«Saliva», es decir, las ciencias de la comunión, la conversación y la palabra, que dejan en el corazón un sabor delicioso.
5. Dios es descrito como pudoroso en una Tradición profética.
6. «Si se hubiera quitado el velo», etc.: según la Tradición, «Dios tiene setenta mil velos de luz y de tinieblas; si Él los quitara, los resplandores de Su rostro consumirían todo lo que Su mirada percibe». Por eso se vela ante nosotros por misericordia, para que nuestra sustancia pueda subsistir; pues, en la subsistencia de la sustancia del ser fenoménico, se manifiestan la Presencia divina y Sus bellos Nombres, y tal es la belleza del ser fenoménico. Si este pereciera, no conocerías nada, pues todas las clases de conocimiento se desvelan mediante las formas y los cuerpos.
7. « En un cielo », en referencia a la forma bajo la cual tiene lugar la manifestación. La forma varía según la diversidad de las creencias y los conocimientos; a esto se lo llama «transformación». Algunos gnósticos, por ejemplo, Qaḍíb al-Bán, alcanzan esta estación bajo una forma sensible. Su forma espiritual comprende todos los estados místicos de la humanidad.
«La rama de las dunas» designa la cualidad de la Subsistencia por Sí misma en el jardín de los Nombres divinos.
«Plantada» se refiere a la investidura de esta cualidad, doctrina contraria a la de Ibn Junayd y otros. Sin embargo, estamos de acuerdo en cuanto a su realización, aunque niego la posibilidad de realizar algo que no pueda ser objeto de tal investidura, puesto que no puede aprehenderse por medio del sentimiento: puede conocerse simbólicamente, pero no afectivamente.
8. «El temor me hizo velar por ella», es decir, temiendo quedar velado de ella, comencé a contemplarla en todo y antes de todo, considerando que todo dependía de ella y era inmanente a ella (en Dios) antes de su creación.
«La rama de las dunas» designa la cualidad de la Subsistencia por Sí misma en el jardín de los Nombres divinos.
«Plantada» se refiere a la investidura de esta cualidad, doctrina contraria a la de Ibn Junayd y otros. Sin embargo, estamos de acuerdo en cuanto a su realización, aunque niego la posibilidad de realizar algo que no pueda ser objeto de tal investidura, puesto que no puede aprehenderse por medio del sentimiento: puede conocerse simbólicamente, pero no afectivamente.
8. «El temor me hizo velar por ella», es decir, temiendo quedar velado de ella, comencé a contemplarla en todo y antes de todo, considerando que todo dependía de ella y era inmanente a ella (en Dios) antes de su creación.
« He regado la rama», para que los conocimientos divinos que contiene den fruto en mí.
9. «Será una maravilla», pues es maravilloso que el Hombre, en su abatimiento, aprehenda a Dios en Su gloria.
10. «Belleza», es decir, un lugar de manifestación visual en la estación de la separación, donde el Hombre se distingue de Dios.
«Oro sin labrar», en referencia a su liberación de todo contacto con los fenómenos.
«Oro labrado»: el oro designa la cualidad de perfección que se alcanza al completar la serie de las estaciones. Se dice que está labrado porque la manifestación de Dios a nosotros por medio de nosotros es real, mientras que Su manifestación a nosotros por Sí mismo no lo es.
12. Idrís representa al teólogo especulativo.
13. «Su lecho», es decir, su elevado grado.
«Su espíritu», por «espíritu», pues la segunda letra del alfabeto designa el Intelecto universal, que es la segunda categoría del Ser.
9. «Será una maravilla», pues es maravilloso que el Hombre, en su abatimiento, aprehenda a Dios en Su gloria.
10. «Belleza», es decir, un lugar de manifestación visual en la estación de la separación, donde el Hombre se distingue de Dios.
«Oro sin labrar», en referencia a su liberación de todo contacto con los fenómenos.
«Oro labrado»: el oro designa la cualidad de perfección que se alcanza al completar la serie de las estaciones. Se dice que está labrado porque la manifestación de Dios a nosotros por medio de nosotros es real, mientras que Su manifestación a nosotros por Sí mismo no lo es.
12. Idrís representa al teólogo especulativo.
13. «Su lecho», es decir, su elevado grado.
«Su espíritu», por «espíritu», pues la segunda letra del alfabeto designa el Intelecto universal, que es la segunda categoría del Ser.
15. « De las flores de tus tierras bajas », es decir, la estación de la Revelación divina, que desciende en la Sunna del Apóstol y en las Escrituras reveladas.
« Las flores de las montañas », es decir, el velo más inaccesible de la gloria divina.
16. El hombre busca a Dios por necesidad y deseo de recibir, mientras que Dios busca al hombre en la abundancia y con deseo de dar.
17. « La brisa del céfiro », etc., es decir, las ciencias que llegan al corazón por medio de la revelación y la manifestación de Dios en diversas estaciones.
18. « A las dunas », es decir, la montaña de la Visión.
« Donde el valle se curva », es decir, la estación de la Misericordia, que permite subsistir a la esencia humana « junto al pastizal protegido », es decir, en el lugar de la manifestación de la esencia divina.
« En Laʿlaʿ », es decir, en el delirio del amor.
19. No te asombres de que algo aspire a su hogar originario.
20. « Una tórtola », es decir, el alma de un gnóstico semejante a él, cuya palabra sublime despierta en él el deseo de Dios.
« Las flores de las montañas », es decir, el velo más inaccesible de la gloria divina.
16. El hombre busca a Dios por necesidad y deseo de recibir, mientras que Dios busca al hombre en la abundancia y con deseo de dar.
17. « La brisa del céfiro », etc., es decir, las ciencias que llegan al corazón por medio de la revelación y la manifestación de Dios en diversas estaciones.
18. « A las dunas », es decir, la montaña de la Visión.
« Donde el valle se curva », es decir, la estación de la Misericordia, que permite subsistir a la esencia humana « junto al pastizal protegido », es decir, en el lugar de la manifestación de la esencia divina.
« En Laʿlaʿ », es decir, en el delirio del amor.
19. No te asombres de que algo aspire a su hogar originario.
20. « Una tórtola », es decir, el alma de un gnóstico semejante a él, cuya palabra sublime despierta en él el deseo de Dios.